一、走出“世外桃源”（论文文献综述）
杜颖[1]（2021）在《《十日谈》人文主义思想探析》文中进行了进一步梳理薄伽丘的《十日谈》在世界文学史上的地位有目共睹,不仅在它问世之初就风靡欧洲,为欧洲短篇小说的发展开辟了新的道路,而且在历经六百多年之后,时至今日仍具有强大的生命力和现实性,被历代文学研究者和批评家视为新时代的开篇之作,深刻地体现了十四世纪意大利人文主义思想的丰富内涵。《十日谈》中作者以不同的叙事视角和多变的文风,构建了层次分明又相互勾连的多层叙事结构,使得不同层面中不同的故事和人物看似充满了矛盾,实际上则是薄伽丘的人文主义思想在现实的社会生活中一体多面的体现。因而本篇论文将《十日谈》的结构与薄伽丘人文主义思想的表达结合起来,透过它复杂的表象,探寻其思想的核心。在意大利,薄伽丘及《十日谈》的研究成果丰硕,这部作品拥有“人间喜剧”“商人史诗”“商业世界的圣骑士”等等各种头衔,薄伽丘也被誉为可见研究范围之广。欧美国家也一样,每年都有各种的主题研讨会,学术活动十分丰富,常常对一个故事提出不同的解读方式,并从语文学、文学、人类学、社会学等多角度去进行探究。目前国内对《十日谈》的研究大部分是基于不同的汉语译本或英文译本,在语言上受到了一定的限制,而这本书又是语言风格多变,融嬉笑怒骂于一体,而且不同版本的译文多有差异,也会影响到对文本细节的理解。人文主义思想也是国内学者关注的一个热点,多数是从宗教、女性等某一方面进行探究,没有从文本整体进行归类整理,多数是寻找对自己观点有利的故事为例证,忽视了思想意识内涵不一样的故事,也鲜见对一个故事从不同角度去进行解读。本文将以《十日谈》的框架结构中作者的叙事角度作为切入点,以上个世纪意大利《十日谈》研究专家布兰卡（Branca V）勘定主编的原本为研究对象,关注全文序言、跋,以及每一天的引言、结语与一百篇故事,从文本的全景入手,并且通过与但丁的《神曲》进行比较,再结合中世纪晚期意大利、尤其是佛罗伦萨及那不勒斯的社会历史背景,探究人文主义思想在宗教、两性关系和新兴的商人阶层这三个现实生活中主要方面的表现。“人文主义”一词应用很广,但在不同领域的表现又有较大不同,本文将通过具体故事和社会历史背景分析,既要找到统领全书的思想内核,又要将抽象而宽泛的概念落到具体领域,观其表现,以助读者更好地理解《十日谈》在嬉笑怒骂之间所传递的多角度、多层次的人文主义思想。《十日谈》是一本有阅读门槛的书,但作者通过自己的巧妙安排,可以让每个读者都获得属于自己的、不同的阅读体验。论文正文共分为四章,第一章论述《十日谈》的叙事结构及其人文主义思想的表达,第二章为《十日谈》的人文主义宗教观,第三章《十日谈》的人文主义两性观,第四章是新兴商人阶层的人文主义精神。本论文的创新之处在于:1.将《十日谈》的叙事结构与人文主义思想表达相结合,从更全面、更立体的多个角度去探究人文主义思想在不同层面的表达,在纷繁复杂、看似相异的现象中找到一致的统领思想。也为国内学者的研究提供新的角度,让《十日谈》在国内的研究也能呈现更加多元化的发展。2.将《十日谈》与《神曲》进行文本比较考证,本文的比较考证不同于已有的对二者的叙事方法在宏观层面上的比较,而是从字词、语段等不同角度对两个文本进行关联印证,利用《神曲》结构清晰的优势,帮助我们更好地理解《十日谈》中隐含的叙事结构。3.将一百个故事按照十天的主题和内容分为四组,分别从:天性的力量、时运的影响、狂欢化的市井生活和悲剧与崇高四个方面来反映整部作品各部分之间的差别和联系,让《十日谈》的人文主义思想构成一个现实的有机整体。
陈少敏[2]（2021）在《辋川山水诗画影响下的景观规划研究》文中提出中国山水诗画作为表述传统山水审美的系统性艺术,其表达内容,表述方式蕴含了大量中国传统的山水审美哲学,对人与自然环境的和谐美好关系思想产生了深远的影响,在当代倡导两山理论的背景下尤为重要。本文以历代辋川山水诗画作为研究切入点,结合文献与山水画作对辋川现场调研进行研究。将辋川山水诗画作为线索贯穿全文,将山水诗画中的审美哲学应用在辋川景观规划设计中。本文运用文献研究法对辋川相关理论研究进行总结,对辋川历代诗文画作进行收集于整理。运用实地调研法深入辋川山谷考察山水环境现状。运用访谈调查法明确辋川发展现状问题与村民愿景。运用图像分析法对辋川诗画与辋川山谷现状环境进行分析。运用分析归纳法整理分类辋川诗画中的景观特征。随后,通过历代辋川图与各文人描述的辋川诗文的异同点,尝试在山水诗画影响的背景下,以山水诗画描绘较多的辋川地区作为研究对象,推导和绘制辋川园林环境图、各类游览剖面图、古籍描写和园林绘画的基础上,用现代词汇再现了辋川诗画中的山水空间关系,环境侧面。确立辋川“景”与“观”环境特征,并横向对比分析辋川山水诗画中的景观空间与现实辋川对应的空间环境。最后,将文中提出的两种景观特征运用于辋川山谷的规划之中,通过对辋川环境中传统山水画与文学、传统山水居住空间的深层次关系的综合分析,通过对景观环境与景观特征的研究,强调了该模式的积极意义。探讨辋川山水诗画影响下的规划策略。本文针对辋川山水诗画影响下的“景”与“观”两种山水环境特征,提出对应的辋川规划策略,使得辋川山水精神得以运用于辋川真山真水的环境之中。在尊重辋川山水诗画的景观模式的前提下,兼顾现代辋川山谷发展的功能需求,才能延续辋川山水精神,彰显辋川人文情怀。
练庆林[3]（2021）在《乡村美学视域下传统文化与伦理重构的研究》文中研究说明乡村美学作为中国美学的重要组成部分有着独特的审美趣味,对中国当代乡村的现代化建设具有重要的指导作用。现如今,城市化进程加速,一边是农村的农民工进城,寻求更美好的生活,一边是城市人想回归乡村,享受与世无争、世外桃源式的平淡生活。而实际情况却是,城市的文化伦理对乡村的冲击极其激烈。农村不仅在经济、文化上的短板日益突出,还特别表现在乡村文化失去了认同的基础,传统道德伦理式微;乡贤文化的出走,乡村精英的标杆意义日渐衰落等,使乡村美学日趋凋敝并走向衰微状态。面对现代化进程加快给农村带来物质以及精神上的双重困境,在乡村美学的视域下重构传统文化与道德伦理的重构对于解决“双重困境”具有重要的意义。乡村美学视域下传统文化与伦理重构实现路径的探索,首先,走出乡村文化秩序危机的最有效途径就是进行乡村文化的价值重建。乡村文化的价值的重建,不仅需要我们考量乡村文化自身固有的价值元素,同时也要超越西方工业文明和城市文化的负面影响与消极因素。只有这样,才能建构起真正的社会主义新农村,并最终树立起一种不脱离乡土但又不限于乡土的社会主义新农村文化精神。人们需要一个闲适的地方放松心境,重塑自我,让心灵真正找到属于自己的归宿;找回属于自己的乡愁,卸去城市所带来的身心压力,归复美好乡村的审美理想,这也是构建乡村美学的重要原因之一。同时,乡村更加接近自然,与自然息息相关,人们需要在这种简单的、幽静的环境中放松身心,享受诗意田园生活,达到理想境界。这正是城市化背景下,人们在繁杂的都市生活中所需要的精神慰藉。乡村的文化价值的重建,需要人们长期的坚持,需要乡村的建设者不断的努力,不停的探索,这是一项艰辛的工作。培养新时代的村民参与进来,贡献自己的青春和智慧,走出乡村文化困境才能有最好的路径。其次,乡村伦理需要现代化转型。伦理作为乡村社会最主要的非物质文化遗产,对于伦理的现代转型成了不可忽视的重要问题。传统的乡村伦理与现代社会处于断层的状况,要使伦理适应现代社会,优化乡村伦理中与现代社会中不适应的部分,增强城市居民的对乡村伦理的普遍认同感,而不是去排斥,而是相互促进,村民对自身的乡村伦理,更应有文化自信心。再次,反思大众传媒,建立乡村的人本乡土,重新建立乡村传播话语权,这是乡土美学与大众传媒的共同出路,乡村振兴需要大众传媒,大众传媒也需要乡村市场,同时随着经济的发展,城市需要更加全面正确地认识乡村。乡村也需要大众媒体把乡村地域特色,乡村文化等向外传播,提升自身的文化实力,提升文化自信。在大众传媒时代,建立人本乡土,更好地关注人与文化伦理的关系,是探求乡土美学与大众传媒共同发展的正确出路。同时乡村之美应借助优美的自然景观与厚重的历史文化体现以人为本的关怀之美,使人们满怀乡愁地来到乡村,找到更好地衔接是乡村发展的重要内容。最后,保持对传统文化的认同感,回归文化本源。第一是重拾乡愁记忆,乡村的价值与意义不仅仅是城市赖以发展的原动力,更重要的是,乡村是人类最坚实的精神家园,是人类在其发展的任何阶段都可以获得喘息、宁静和超脱的机会。同时乡村振兴战略为国家战略,“望得见山,看得见水,记得住乡愁”,这是中国城镇化的理想也是打造美丽乡村的愿景,是建设美丽中国的关键举措。在传承历史文化,唤醒人们的“乡愁”记忆,增进人们对乡村的认识,在城乡现代化建设中显得尤为重要。乡愁纪录片的存在和流行,就是“记得住乡愁”语境下政府和民众“合谋”的结果,重拾乡愁记忆,契合大众的心理需求。第二是重建传统节日,以精神为文化核心,激活传统节日是乡村文化的传承与发展,是人们心灵的精神寄托。第三是重树乡村道德文化自信,要发挥乡村自身优势,深入挖掘乡村道德文化中的优秀资源,重新激发乡村道德文化活力;着重弘扬乡村道德文化所蕴含的重感情、守诚信、讲奉献等思想观念,避免城市社会人与人之间的陌生化和利益化对乡村道德文化的不良影响,恢复乡村道德文化生态,树立乡村道德文化自信。第五是塑造乡贤文化,推动乡村道德文化不断发展,在全社会营造崇德尚贤的良好氛围,发挥他们在乡村振兴中的带头示范作用,使他们成为乡风文明的倡导者和道德教化的践行者,作为乡村审美的主体,更好运用乡村美学意识指导乡村建设。
王首敬[4]（2021）在《不再“世外桃源”的山村 ——一个侗族乡村的新媒体研究》文中认为本文基于贵州省黎村的田野调查,以人类学的文化传播理论以及传播学的媒体即人的延伸和技术赋权理论为支撑,呈现了一个“世外桃源”般山村与新媒体相遇的“故事”。在新媒体的影响下,侗族乡村社会已不再“世外桃源”,开始呈现出与现代社会趋同的样貌。传统化外之地的自治体系被现代国家治理体系所取代,被完全纳入现代国家;自给自足的生活方式被现代化产业链条打破,消费欲望被激发;凝魂聚力的民族文化与大众文化共生,思想日益开放;闲暇生活从农业休闲型演变为心理调节型,闲暇方式日益多元化;新媒体成为人际交往的新媒介,交往方式呈现出新特征。然而,传统社会并未被冲蚀殆尽,新媒体作为人的延伸,促进了空心化村落的重新积聚,传统社会秩序与现代化秩序融为一体、和谐共生,共同推动着乡村社会的发展。在城乡分化背景下,新媒体既是城乡之间“无形”的桥,缩小着城乡鸿沟,也是空心化的乡村的“安心剂”,促进着身体与心灵的归一,为民族地区发展、乡村振兴、文化传承提供着解决路径。通过研究发现,作为文化的新媒体在全球化语境中既是一种大众文化,又是一种地方化的文化,在发展过程中不断从“外来者”走向“在地化”。新媒体进入山村社会,把山村纳入了一个没有边界的陌生而充满魅惑的“异文化”世界。但是山村文化并没有被淹没在“异文化”的海洋中,因为文化自觉——山村社会借助新媒介技术文化的便捷优势,拍摄、制作、传播本地的民族文化,不仅使现代性的流动中日益疏离、空心化的村落社会有了“远在天涯”的亲情联结与近在眼前的“面视”,而且因为村民的文化自信而使自己的文化传播到了浩瀚的“异文化”世界,在自己走进“他者”世界的同时,也为外在的世界了解自己的文化打开了一扇窗,文化再发明——传统的创造性转化便由此展开。这一个案充分说明,一种文化体系不论其处于什么样的低势位置,在和平的环境下,文明互鉴总是双向对流的过程,新媒体“宰殖”的世界——全球化本身也是一个非同质化、多元化的过程,呈现“各美其美,美人之美,美美共生,和而不同”的格局。
田雨薇[5]（2021）在《建筑师在贵州乡建中的设计实践及作品解析研究（2010-2019年）》文中认为随着当下乡村建设的愈演愈烈,建筑师逐渐介入到乡村建设活动之中,这是建筑师群体在21世纪的工作中所面临的一项重大挑战,深受西方建筑学教育体系影响的当代中国建筑师们,在面对中国乡村建设时,在很大程度上是无先例可循的。文章通过文献归纳、典型案例比较分析、实地调研与访谈相结合的方法,探究建筑师在贵州乡建中的设计实践历程同时进行作品解析,总结些许贵州乡村建设的在地经验,为今后建筑师的乡村建设工作提供一些参考。文章第一部分对21世纪建筑师的乡村工作进行阐述,分析了21世纪以来建筑师介入乡村建设的两个主要推动因素,通过对2010-2019年建筑师在贵州乡建中的设计实践进行梳理,将建筑师在贵州乡建的设计实践分为三个阶段:即建筑师乡村建设的初步探索时期;建筑师乡村建设的深入设计时期;建筑师乡村建设的多元化发展时期。文章第二部分通过对建筑师在贵州乡建中的设计实践活动进行分析与作品解析,归纳总结出不同时段建筑师介入贵州乡村建设活动中的趋势、工作模式以及空间策略,从而探索不同的阶段性特征。文章第三部分进行总结与反思,归纳出建筑师在贵州乡建中的作品共性以及以上三个时段中趋势-模式-策略的转变,同时总结建筑师在乡村建设过程中已经发生了从“建筑师”向“建筑师+”职业转变,最后反思当下城市-乡村关系的转型。
屈蓉[6]（2021）在《文化地理学视野下的《额尔古纳河右岸》研究》文中指出迟子建通过文学书写记录着黑龙江这片肥沃黑土地上的自然地理和人文地理。本文以迟子建长篇小说《额尔古纳河右岸》为研究对象,主要论述了大兴安岭地区的自然地理环境与人文地理环境对迟子建创作的影响以及文学作品对地域文化的反作用。第一部分,主要论述了迟子建在作品中塑造的地理影像的丰富内涵,从原始的乡土景观中得出,为适应特殊地理环境、气候产生的生活方式,会造成人群的文化差异,从政治景观中,体味鄂温克人的政治意识,从文化地理景观中,观赏鄂温克人丰富多彩的日常生活。第二部分,主要论述了额尔古纳文学地理空间中的叙事,在故乡自然的基础之上通过想象建构起鄂温克人生活的文学地理空间,借助地名、鄂温克神歌、自然风景进行叙事,发现鄂温克人对人本质的认识:人是自然的一部分,得出迟子建呼吁倡导“天人合一”的文明之境。第三部分,反思鄂温克人的“生态移民”事件,从被文化割裂的鄂温克人中,认识到现代文明的标准性和技术性,从大兴安岭的生态破坏中认识到现代文明的入侵性和狭隘性,其最终目的是为了追求一种按照自然指令去生活的生态文明。多元的艺术形式共同建构了额尔古纳河流域文化,不同文化之间相互借鉴,为鄂温克温人留下时代影像,得出要保护少数名族的文化,保持文化生态的良性循环。第四部分,探讨了迟子建创作的对鄂温克文明消亡的忧患意识,对生态文明被破坏的文化反思,对诗意栖居的生态文明的期许,通过反思现代性,保护民族文化,坚守富有生态意识的传统生活方式,为传统文化注入少数民族的野性生命力。开发、整合本土的文化地理景观,打造独特的文化旅游景观,用文化助推经济腾飞。
叶辛[7]（2020）在《魂殇》文中进行了进一步梳理一玫香花园别墅对童庆来说是个陌生的名称。这些年来,房地产商的广告铺天盖地,无论是在报纸的彩页、杂志的封面、封底,电视和网络、短信和微博上看到类似的广告,他都不会感兴趣。今天盯着玫香花园别墅这六个字足足有几分钟,是他感觉到了内心中的那份吃惊和疑惑,怎么可能?怎么可能?鼎鼎大名的画家程步涛死了,正像报纸上登的,他才56岁啊!
刘静[8]（2020）在《基于深度学习的黄厚江语文课堂教学研究》文中研究指明随着科技的进步和新课程改革的推进,教学技术和教学手段随之不断进步,语文学科教学也发生微妙的变化,教学理念百花齐放的同时也呈现出不同层次的问题,出现了语文异化丛生的现象。当务之急,我们需要重新审视语文教学和语文课堂。从理论与实践相结合的角度出发,研究深度学习的理念和特级教师黄厚江的成功的语文课堂教学案例,有助于解决当前语文教学现状的困境。深度学习理念因其旨在培养学习者高阶思维能力和迁移应用能力,而备受教育研究者的关注。黄厚江老师旨在发展学生思维中培养语文学习品质的独特的教学理念在语文教学中已经取得显着成绩。不难发现,无论是深度学习理念还是黄厚江的教学实践都指向对学习者思维和应用能力的培养。结合文献研究法和案例分析法梳理深度学习理念和黄厚江教学理念,在深度学习理念指导下,从文本解读、学习内容、学生活动三个角度剖析黄厚江的教学案例,有助于理清两者之间内在的联系。同时,为证实研究的有效性,基于黄厚江深度学习理念,对初中经典课文《桃花源记》进行教学设计。研究发现深度学习与黄厚江教学理念在培养学生高阶思维能力和迁移应用能力等方面有异曲同工之处,两者的深度结合有利于改善当前逐渐异化的语文教学现状,对增加学生的学习深度大有裨益。
刁焕鹏[9]（2020）在《现代化进程中乡村学校的教育理想守望 ——对L小学的个案研究》文中提出乡土文化作为一种文化资源是长在乡土里的,长在村落里的,长在生养在这片土地上的人的生命中的,千百年来逐渐演变出自身的特质内涵,呈现出独特的文化韵味,扎根在村落每一个人的骨子里。同时,作为教育机构的学校又肩负着文化发展和传承的使命,它与所在地区的文化应该是相互依存相互作用的。因而,乡土文化对于乡村学校的发展是十分重要的,这不仅仅意味在乡村学校中要注重传承乡土文化,更关键的是应该注意到,乡土文化在现代乡村学校教育中是作为重要的内在价值而存在的。但是,随着我国以工业化、城市化为标志的现代化进程中,城市成为了现代化的主力军,乡村表现为跟随城市的状态,造成了城乡发展巨大的分离与差异,乡村更多成为地域和经济的概念,文化意义上的乡村变得支离破碎,乡村教育按照着城市教育的步伐行走,却在排斥真正可能推动乡村教育发展的内生动力。在这种转型期,乡村学校内外的文化环境和教师学生也都会呈现出无所适从的状态。因此,乡村学校在贯彻新的教育理念和发展模式的过程中也需要探寻属于自己的发展路径。本研究以青岛市崂山区B街道L小学为个案,以田野调查为主要研究方法,深入B街道和L小学内部,调查发现现代化进程中乡村学校虽然在教学形式和教育内容等方面办学标准较过去有显着提高,但仍并没有完全给教育者及受教育者带来思想和行动上的解放,反而带来了一些新的矛盾和冲突。如何避免现代化的生硬移植,又如何有效地立足于乡土文化,这是乡村学校教育必须要面对的问题。本论文主要分为五章,第一章对L小学所处社区——现代化进程中的B街道进行呈现,把握区域内的历史进程和文化脉络;第二章是对现代化进程中的L小学中进行全景概述;第三章是主要分析了L小学中两类不同的教师群体,并以个案的形式将其中的矛盾关系呈现出来;第四章仍以个案的形式分析L小学中的典型学生,并探讨相应问题;第五章介绍L小学研发并实施的乡土校本课程具体情况,探索“乡土现代性”的教育理想构建。以此引发对现代化进程中乡村教育的思考,更好促进新时代下乡村教育的发展。
喻栓[10]（2020）在《空间与身份：格雷厄姆·斯威夫特《唯愿你在此》的空间解读》文中研究指明格雷厄姆·斯威夫特是英国当代文坛着名小说家,主要作品有《糖果店主》《水之乡》《世外桃源》《最后一单酒》《唯愿你在此》等。小人物、历史、真相、死亡是构成斯威夫特式小说的四大要素。斯威夫特的创作喜欢以各类不幸小人物作为故事主人公,借助小说中小人物追溯绝对真相来引出背后的人性,加拿大学者琳达·哈琴称格雷厄姆·斯威夫特小说为历史元小说。斯威夫特常用“死亡”元素作为彰显人性的有力工具,通过描绘死亡诉说生存艰难。除了以上这些元素之外,他斯威夫特还向新作《唯愿你在此》添加了后现代元素,超越了过去小说一味探寻历史真相的模式而凸显了后现代空间叙事。论文主要立足空间视域以“空间与身份”为核心重新解读《唯愿你在此》,论证过程中综合运用了加斯东·巴什拉“诗学空间”、福柯“知识、话语与权力”三者合一关系、索亚“第三空间”思想以及列斐伏尔空间生产、身体观点等理论,致力解决全球化语境下空间叙事如何构筑归属感的问题。论文将小说人物命运发展与空间结合起来展开论证,以小说设置的空间场所为切入点进行文本空间解读。论文分为三个章节展开论述,第一章详细解读十字纪念碑、王冠酒吧、杰布农场、巴顿地四处空间场所。巴什拉从哲学角度阐明了空间富有情感特征,加之性别空间和神圣空间概念使得空间情感色彩更加浓厚,空间饱含情感色彩意味影响居住者身份感。第二章以露营车、改造后的杰布农场、城市空间为主解读家园变动产生的身份焦虑问题。共同体意识对居住者归属感建立具有重要作用,虽然空间可以被生产出来,但是富有归属感的空间不一定能够被生产。一定范围内身体反应可以表明主体的空间态度,本章结合空间与身体观点呈现杰克身份焦虑问题。第三章以空军基地、侯恩悬崖、了望别墅标志性空间解读汤姆、杰克、艾莉各自实现身份认同过程。杰克以哥哥身份履行家族责任迎接汤姆回归家乡。艾莉宽恕了母亲抛夫弃女行为母女关系得到和解,她也经历了反思自我重获自我过程。陷入精神困境的杰克在送葬旅途中逐渐摆脱心灵梦魇走向精神重构。艾莉与杰克和好象征着真正家园和真正自我被建立起来。故事以空间作为建立归属感的基点,空间主体只有真正认同自我才能获得归属感。格雷厄姆·斯威夫特小说从典型的历史叙事向后现代叙事转换,他成功通过创作空间元素实现身份与家园二者融合。小说《唯愿你在此》主人公经历失去家园、寻找家园和重建家园过程,作者安排一场送葬之旅喻指后现代社会个体寻根之路。小说中融合了空间、身体、权力等多种后现代命题,论文致力于解读后现代语境下个体自我认同的建构过程。论文以空间观点为批评视域力争丰富以往学者对斯威夫特新作的解读,为作家作品研究提供多种途径,希冀为学术界空间转向添砖加瓦。
二、走出“世外桃源”（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、走出“世外桃源”（论文提纲范文）
（1）《十日谈》人文主义思想探析（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起 |
| 二、研究意义 |
| 三、文献综述 |
| 四、研究方法 |
| 五、论文结构及创新之处 |
| 第一章 《十日谈》的叙事结构及人文主义思想的表达 |
| 第一节 直接叙事与文人理想 |
| 一、创作母题——人 |
| 二、读者指向——重视精神生活的女子 |
| 三、体裁多样,风格鲜明 |
| 第二节 旁观叙事与小集体的构建 |
| 一、人间地狱 |
| 二、人间炼狱 |
| 三、理想中的天堂——第十天 |
| 四、人物刻画 |
| 第三节 隐身叙事与现实主义 |
| 一、天性的力量 |
| 二、时运的影响 |
| 三、狂欢化的市井生活 |
| 四、悲剧与崇高 |
| 本章小结 |
| 第二章 《十日谈》的人文主义宗教观 |
| 第一节 宗教信仰 |
| 一、对神的敬畏 |
| 二、信仰与现实生活的分离 |
| 第二节 对教会的批判 |
| 一、失能 |
| 二、失德 |
| 三、是人不是神 |
| 第三节 与其它宗教平等共存 |
| 本章小结 |
| 第三章 《十日谈》的人文主义两性观 |
| 第一节 二元对立的女性形象 |
| 一、女性的社会地位 |
| 二、女性的文学形象 |
| 第二节 男权家庭对女性的影响 |
| 一、对立关系 |
| 二、保护关系 |
| 第三节 婚姻与失贞 |
| 一、主动婚姻 |
| 二、贞洁观 |
| 第三节 女性的社会生活 |
| 一、教堂 |
| 二、远行 |
| 本章小结 |
| 第四章 新兴商人阶层的人文精神 |
| 第一节 商人阶层的特点 |
| 一、个人主义 |
| 二、冒险精神 |
| 三、精明机巧 |
| 第二节 商人阶层的社会关系 |
| 一、社会地位低下 |
| 二、阶层互动 |
| 第三节 商人阶层的反叛思想 |
| 一、反唯道德论 |
| 二、反英雄主义 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
（2）辋川山水诗画影响下的景观规划研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究的目的及意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 国内外研究综述 |
| 1.3.1 国内研究综述 |
| 1.3.2 国外研究综述 |
| 1.4 研究对象 |
| 1.5 研究内容与研究方法 |
| 1.5.1 研究内容 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.6 研究框架 |
| 2 相关理论与研究 |
| 2.1 相关概念界定 |
| 2.1.1 山水诗画 |
| 2.1.2 辋川别业 |
| 2.1.3 山水环境 |
| 2.2 相关理论基础 |
| 2.2.1 山水画论 |
| 2.2.2 环境美学理论 |
| 2.2.3 理想景观理论 |
| 2.3 山水诗画中的古典审美哲学 |
| 2.3.1 山水诗画中的儒家审美哲学 |
| 2.3.2 山水诗画中的禅宗审美哲学 |
| 2.3.3 山水诗画中的道家审美哲学 |
| 2.4 山水诗画中的空间表现手法 |
| 2.4.1 “以物彰景”下的空间审美格局 |
| 2.4.2 “散点透视”下的空间组织顺序 |
| 2.4.3 “三远法”下的场景布局方式 |
| 2.4.4 “虚实结合”下的意境表达方式 |
| 2.5 本章小结 |
| 3 辋川诗画中的山水环境分析 |
| 3.1 辋川诗文分析 |
| 3.1.1 表自然环境诗文分析 |
| 3.1.2 表人文情志诗文分析 |
| 3.1.3 表时事感怀诗文分析 |
| 3.2 辋川画作分析 |
| 3.2.1 画作平面转化分析 |
| 3.2.2 画作山水环境组织结构分析 |
| 3.3 辋川诗画中的山水环境景观特征 |
| 3.3.1 静寓的“景”环境特征 |
| 3.3.2 动游的“观”环境特征 |
| 3.4 本章小结 |
| 4 辋川山水诗画与现状景观的关联性分析 |
| 4.1 辋川山水环境景观要素之间的关联性 |
| 4.1.1 山川 |
| 4.1.2 水体 |
| 4.1.3 植物 |
| 4.1.4 建筑 |
| 4.2 辋川山水环境景观主题之间的关联性 |
| 4.2.1 辋川别业 |
| 4.2.2 辋川二十景 |
| 4.3 辋川山水环境景观特征之间的关联性 |
| 4.3.1 “景”环境特征关联性 |
| 4.3.2 “观”环境格局关联性 |
| 4.4 本章小结 |
| 5 辋川地区景观规划实践应用 |
| 5.1 辋川地区概况 |
| 5.1.1 地理位置 |
| 5.1.2 地形地貌 |
| 5.1.3 气候水文 |
| 5.1.4 村落分布 |
| 5.2 辋川地区景观现状分析 |
| 5.2.1 现状景观特征 |
| 5.2.2 现状优劣的分析 |
| 5.2.3 现状存在的问题 |
| 5.2.4 现状问题的分析 |
| 5.3 辋川地区景观规划策略 |
| 5.3.1 因地制宜的总体规划 |
| 5.3.2 虚实相生的景观层次 |
| 5.3.3 抑扬结合的空间体验 |
| 5.3.4 山水意境的场所营造 |
| 5.4 辋川地区景观规划实践应用 |
| 5.4.1 总体规划设计 |
| 5.4.2 细化功能分区 |
| 5.4.3 梳理景观结构 |
| 5.4.4 延续文化意境 |
| 5.4.5 营造场所空间 |
| 5.4.6 完善基础设施 |
| 5.5 本章小结 |
| 6 结论 |
| 6.1 研究总结 |
| 6.2 不足与展望 |
| 参考文献 |
| 研究生在学期间学术成果 |
| 附录 |
| 致谢 |
（3）乡村美学视域下传统文化与伦理重构的研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| (一)选题的的缘由与意义 |
| (二)国内外的研究现状 |
| 1.国外研究现状 |
| 2.国内研究现状 |
| (三)研究方法、论文思路与创新点 |
| 一、乡村美学视域下传统文化与伦理重构的概念厘定 |
| (一)乡村美学与自然审美 |
| (二)传统文化与伦理重构 |
| (三)乡村美学视域下乡村传统文化与伦理重构的理论依据 |
| 1.马克思主义文化伦理观为指导 |
| 2.中国传统文化伦理观的底蕴 |
| 3.西方文化伦理观的借鉴 |
| 二、乡村传统文化与伦理重构的缘由 |
| (一)乡村美学不断衰微的趋势 |
| (二)现代化进程影响与乡村文化出现秩序危机 |
| 1.道德话语的现代转换与乡村文化秩序的维护 |
| 2.传统道德碎片化,农民的道德世界处于无序状态 |
| 3.乡村精英趋于没落,逐渐失去凝聚人心的力量 |
| (三)乡村振兴战略的实施 |
| 三、乡村美学视域下乡村传统文化与伦理重构的意义 |
| (一)自我精神重塑的深刻反思 |
| (二)欲辨忘言的灵魂宁静 |
| (三)社会和谐发展的共同追求 |
| (四)诗性生活的文化美 |
| (五)人与万物共生的客观需要 |
| 四、乡村美学视域下传统文化与伦理重构的实现路径 |
| (一)走出乡村文化秩序危机的有效途径:价值重建 |
| (二)乡村伦理的现代转型 |
| 1.乡村伦理适应现代化 |
| 2.大众传媒时代,建立人本乡土 |
| (三)收集“无意识行为”,塑造人文关怀之美 |
| (四)保持文化认同感,回归文化本源 |
| 1.重拾乡愁记忆 |
| 2.激活传统节日 |
| 3.重树乡村道德文化自信 |
| 4.重塑乡贤文化,培育新乡贤 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士期间发表的论文 |
| 致谢 |
（4）不再“世外桃源”的山村 ——一个侗族乡村的新媒体研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究综述 |
| 三、理论基础 |
| 四、研究方法与框架 |
| 第一章 走进黎村:新媒体实践的物理空间 |
| 第一节 黎村的历史与生境 |
| 一、历史沿革 |
| 二、经济发展 |
| 三、传统文化 |
| 四、社会组织 |
| 第二节 现代媒体在黎村的发展 |
| 一、从未受宠的报纸 |
| 二、作为小众娱乐的广播 |
| 三、作为大众传播的电影与电视 |
| 四、创新赋权的新媒体 |
| 第二章 新媒体浮世绘:黎村日常生活中的新媒体 |
| 第一节 “长在手心的手机”:闲暇生活中的新媒体 |
| 一、“手机恶魔”:孩子的手游时光 |
| 二、畅玩短视频:作为自我表达工具的快手 |
| 三、侗歌新唱:微信群里的琵琶歌对唱 |
| 第二节 “手机里谋生活”:经济生活中的新媒体 |
| 一、微信经商:木材经济新花样 |
| 二、告别赶场:网购的兴起 |
| 三、在家谋生:作为职业的快递业与微商 |
| 第三节 网络通话:人际交往中的新媒体 |
| 一、微信:亲子互动的情感枢纽 |
| 二、从自发到自觉:心系家乡建设的外出打工人 |
| 第三章 “梦幻”七仙女:一个新媒体实践的个案 |
| 第一节 “仙女”降临:黎村快手团队的诞生 |
| 一、快手产业:扶贫书记的奇思妙想 |
| 二、文化借用:今有侗寨七仙女 |
| 三、助力发展:“幸福乡村带头人计划” |
| 第二节 “仙女”起舞:黎村快手团队的实践 |
| 一、小屏传播:乡土与民族文化的展演 |
| 二、技术盈利:新的生钱之道 |
| 三、村民共舞:疯狂的手指与集体的齐聚 |
| 四、媒体报道:科技扶贫的典型案例 |
| 第三节 “仙女”隐匿:黎村快手团队的困境 |
| 一、多重博弈:遭遇的困境 |
| 二、“仙路”崎岖:黎村的未来发展 |
| 第四章 不再“世外桃源”:新媒体时代乡村社会的重塑 |
| 第一节 新媒体时代闲暇生活的重塑 |
| 一、全天候传播:时间观念消弭 |
| 二、网络“狂欢”:多元的闲暇生活 |
| 第二节 新媒体时代人际交往的重塑 |
| 一、家庭交往:女性地位提高与文化反哺 |
| 二、社会交往:基于熟人社会的扩散 |
| 第三节 新媒体时代经济生活的重塑 |
| 一、多元接入:现代化产业链条的建立 |
| 二、何以发展:“七仙女”实践的反思 |
| 第四节 新媒体时代文化生活的重塑 |
| 一、身体“虚拟在场”:民族文化复兴 |
| 二、多元荟萃:大众文化浸入 |
| 第五节 新媒体时代村落建设的重塑 |
| 一、青年崛起:村落建设新的力量 |
| 二、脱域与重新勾连:乡村继存 |
| 结语 美美共生——乡土文化的新媒体时代 |
| 一、作为文化的新媒体:民族学的再认识 |
| 二、 “田野工作”:新媒体时代民族学研究的必由路径 |
| 参考文献 |
| 在读期间的研究成果 |
| 致谢 |
（5）建筑师在贵州乡建中的设计实践及作品解析研究（2010-2019年）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.2 相关概念界定 |
| 1.2.1 乡建 |
| 1.2.2 建筑师设计实践 |
| 1.3 研究对象与研究内容 |
| 1.3.1 研究对象的选取 |
| 1.3.2 研究内容与研究问题 |
| 1.4 目的与意义 |
| 1.4.1 研究目的 |
| 1.4.2 研究意义 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.5.1 文献归纳及量化分析 |
| 1.5.2 典型案例比较解析 |
| 1.5.3 实地调研与访谈相结合 |
| 1.6 国内外研究现状 |
| 1.6.1 国外研究现状 |
| 1.6.2 国内研究现状 |
| 1.6.3 现状存在的问题 |
| 1.7 研究框架 |
| 第二章 21 世纪的建筑师乡村工作概述 |
| 2.1 建筑师介入乡村建设现象解析 |
| 2.1.1 国家层面的政策引导 |
| 2.1.2 建筑学层面的设计思考 |
| 2.1.3 建筑师大规模下乡运动的起点:汶川地震灾后重建计划 |
| 2.2 建筑师在贵州乡建中的设计实践时间节点梳理 |
| 第三章 建筑师乡村建设的初步探索时期(2010-2014 年) |
| 3.1 2010-2014 年乡村建设背景及建筑师乡建设计实践 |
| 3.1.1 国家政策引导下的乡村建设 |
| 3.1.2 典型案例与建筑师下乡路径 |
| 3.2 西线工作室:建筑师感知下的地域性表达 |
| 3.2.1 由地缘秩序引发的空间生产 |
| 3.2.2 空间氛围营造与公共生活模型 |
| 3.2.3 表现地域特色的复合建造模式 |
| 3.2.4 建筑师思想观念的单向输出 |
| 3.3 前人建筑文化工作室:建筑师意识中的从传统到创新 |
| 3.3.1 从修复传习的乡村实践到创新发展的乡土实践 |
| 3.3.2 贵州乡建中建筑师身份多元转型的萌芽 |
| 3.4 袁咨桐故居组团改造:对“新”传统的尊重 |
| 3.4.1 “新”传统与“旧”传统的回应 |
| 3.4.2 设计与施工的偏差带来的启示 |
| 3.5 本章小结 |
| 第四章 建筑师乡村建设的深入设计时期(2015-2017 年) |
| 4.1 2015-2017 年乡村建设背景及建筑师乡建设计实践 |
| 4.1.1 国家政策引导下的乡村建设 |
| 4.1.2 典型案例与建筑师下乡路径 |
| 4.2 两种主流的整体村落建设模式:雨补鲁村与中关村 |
| 4.2.1 整体村落空间规划设计 |
| 4.2.2 建筑改造更新模式 |
| 4.2.3 公共空间主题导向的挖掘及设计策略 |
| 4.2.4 乡建五年后的凋敝与衰败:中关村乡村建设启示 |
| 4.3 茅贡计划:从乡村建设到乡镇建设 |
| 4.3.1 茅贡计划:寻找乡建的另一种可能 |
| 4.3.2 “廊”——作为建筑整合的空间语言 |
| 4.3.3 乡建工作:不仅仅是盖房子 |
| 4.4 本章小结 |
| 第五章 建筑师乡村建设的多元化发展时期(2018-2019 年) |
| 5.1 2018-2019 年乡村建设背景及建筑师乡建设计实践 |
| 5.1.1 国家政策引导下的乡村建设 |
| 5.1.2 典型案例与建筑师下乡路径 |
| 5.2 黄岗实践:重塑乡村的循环共生 |
| 5.2.1 厕所的改良:传统农耕体系的重建与更新 |
| 5.2.2 事件与物件介入乡村建设 |
| 5.2.3 黄岗后记:为村民而设计 |
| 5.3 楼纳国际建筑师公社:未来乡村的探索 |
| 5.3.1 起点:露营装置设计活动 |
| 5.3.2 未来乡村的诗意重建 |
| 5.3.3 多产业集群带动乡村转型发展 |
| 5.4 本章小结 |
| 第六章 结论与反思 |
| 6.1 建筑师在贵州乡建中的作品共性归纳 |
| 6.1.1 对传统建造方式的持续关注 |
| 6.1.2 日常空间与精神空间的并置设计 |
| 6.1.3 建筑师在贵州乡建中的设计工作方法要点总结 |
| 6.2 趋势-模式-策略的转变 |
| 6.2.1 贵州乡建的当代示范价值 |
| 6.2.2 贵州乡建的不足之处与反思 |
| 6.3 从“建筑师”到“建筑师+” |
| 6.4 城市-乡村关系的转型 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录A:攻读学位期间发表论文目录 |
| 附录B:图片索引 |
| 附录C:访谈笔录——无名营造社创始人兼主持建筑师陈国栋 |
（6）文化地理学视野下的《额尔古纳河右岸》研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由与研究意义 |
| 二、研究现状与研究方法 |
| 三、文化地理学界定 |
| 第一章 诗意栖居之所的地理影像 |
| 第一节 大兴安岭的原始乡土景观 |
| 一、北纬52 度:荒寒中的绝地求生 |
| 二、黑土本色:恋地情结与乡土指向 |
| 三、世外桃源:鄂温克人的生活日常 |
| 第二节 “雅库特”民族中的政治景观 |
| 一、右岸:可视的“边界” |
| 二、营地:共享的公共空间 |
| 三、民族乡:固化的地理空间 |
| 第三节 额尔古纳河右岸的文化地理景观 |
| 一、大地脉搏:河流与母亲河指向 |
| 二、黑土萨满:族群记忆与民族信仰的标识 |
| 三、森林之舟:驯鹿与精神原乡指向 |
| 本章小结 |
| 第二章 额尔古纳文学地理空间中的叙事 |
| 第一节 “三重空间”结构的构建 |
| 一、现实空间:迟子建的地理故乡 |
| 二、想象空间:文本的审美虚构 |
| 三、心理空间:现实与想象叠加下的额尔古纳 |
| 第二节 日常生活化的文学地理叙事 |
| 一、地名叙事:山名中的情感记忆 |
| 二、鄂温克神歌:葬歌中的民族风情 |
| 第三节 鄂温克中的风景叙事 |
| 一、“天人合一”的自然观 |
| 二、“谦卑”的生命意识 |
| 三、风景背后的历史疮疤 |
| 本章小结 |
| 第三章 艺术创作中的纪实与了望 |
| 第一节 温克的民族忧患和双重焦虑 |
| 一、鄂温克生态移民事件 |
| 二、被文化割裂的敖鲁古雅人 |
| 三、鄂温克人对大兴安岭生态环境破坏的焦虑 |
| 第二节 鄂温克艺术创作中的地理基因 |
| 一、镜头中鄂温克族的别样人生 |
| 二、绘画中的的驯鹿和使鹿人形象 |
| 三、萨满神服中的图腾文化 |
| 本章小结 |
| 第四章 迟子建小说的创作期许与现实意义 |
| 第一节 迟子建的文化反思与创作期许 |
| 一、忧患意识:对鄂温克文明消失的焦虑 |
| 二、文化反思:对自然生态破坏的悲悯情怀 |
| 三、创作期许: “天人合一”的文明之境 |
| 第二节 《额尔古纳河右岸》的现实意义 |
| 一、文化兴边:打造文化旅游景观 |
| 二、“边缘活力”:为传统文化注入野性生命力 |
| 三、坚守传统:守护富有生态意识的生活 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表论文 |
（7）魂殇（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 九 |
| 十 |
| 十一 |
| 十二 |
| 十三 |
| 十四 |
| 十五 |
| 十六 |
| 十七 |
| 十八 |
| 十九 |
| 二十 |
| 二十一 |
| 二十二 |
| 二十三 |
| 二十四 |
| 二十五 |
| 二十六 |
| 二十七 |
| 二十八 |
| 二十九 |
| 三十 |
| 三十一 |
| 三十二 |
| 三十三 |
| 三十四 |
| 三十五 |
| 三十六 |
| 三十七 |
| 三十八 |
| 三十九 |
| 四十 |
| 四十一 |
（8）基于深度学习的黄厚江语文课堂教学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究方法 |
| 四、研究意义 |
| 第一章 语文深度学习概述 |
| 第一节 深度学习概述 |
| 一、深度学习的概念 |
| 二、语文深度学习的概念 |
| 第二节 深度学习的基本特点 |
| 一、深度学习的基本特点 |
| 二、语文深度学习的基本特点 |
| 第二章 黄厚江语文课堂教学理念与教学策略 |
| 第一节 黄厚江语文教学主张 |
| 一、黄厚江语文教育观 |
| 二、黄厚江语文教学的核心主张 |
| 第二节 黄厚江语文阅读教学策略 |
| 一、以文本理解为基础,选好阅读教学原点 |
| 二、以问题探讨为引领,激活课堂教学 |
| 三、以语言活动为主,推进课堂教学过程 |
| 四、用非语言活动,辅助课堂生成 |
| 第三章 黄厚江语文课堂教学中的深度学习实践 |
| 第一节 文本的深度解读 |
| 一、新视角:对文本内涵的新理解 |
| 二、新途径:新的切入方式解读文本 |
| 第二节 学习内容的深度开掘 |
| 一、指向思维培养的学习内容 |
| 二、指向迁移应用的学习内容 |
| 第三节 学生活动的深度设计 |
| 一、形式多样的“读” |
| 二、丰富立体的“写” |
| 三、有质量的“说” |
| 四、非语言活动 |
| 第四章 基于深度学习的黄厚江语文课堂教学设计 |
| 第一节 《桃花源记》教学策略 |
| 一、目标确定 |
| 二、文本解读 |
| 三、学习内容 |
| 四、学生活动 |
| 第二节 《桃花源记》教学设计 |
| 一、教学处理 |
| 二、教学设计 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 作者简介 |
（9）现代化进程中乡村学校的教育理想守望 ——对L小学的个案研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、问题缘起 |
| 二、研究意义 |
| (一)理论意义 |
| (二)实践意义 |
| 三、相关文献综述 |
| (一)我国乡村教育研究的历史发展 |
| (二)核心概念界定 |
| 四、研究设计 |
| (一)研究对象的选择——L小学 |
| (二)研究方法 |
| 五、实地研究的展开 |
| 第一章 现代化进程中的学校所处社区——B街道 |
| 一、历史进程 |
| (一)隶属沿革 |
| (二)走出大山 |
| 二、村落文化 |
| (一)多彩村名 |
| (二)习俗传承 |
| 三、蓬勃经济 |
| (一)第一产业:靠山吃山,靠水吃水 |
| (二)第二产业:工业的“春天” |
| (三)第三产业:旅游业与服务业 |
| 第二章 现代化进程中的L小学 |
| 一、校园环境的内外之隔 |
| (一)校园外部:现代化机器的包裹 |
| (二)校园内部:教学楼与多媒体 |
| (三)内外之隔:同村落渐行渐远 |
| 二、教师和学生的乡土互动 |
| (一)学生与教师之间的互动 |
| (二)教师与教师之间的互动 |
| 三、现代教育理念的张与弛 |
| (一)乡土课程的研发 |
| (二)科学研究的推进 |
| 第三章 “土派”与“洋派”:L小学教师的身份认同分殊 |
| 一、“置身事外”的“洋派”教师 |
| (一)“洋派”教师班内的“问题学生” |
| (二)“洋派”教师中的“代课教师” |
| 二、“眼中有光”的“土派”教师 |
| (一)“土派”教师的教育实践 |
| (二)“土派”教师的成长经历 |
| 第四章 “学优生”与“学困生”:L小学学生的成长殊途 |
| 一、“学困生”孙同学 |
| (一)“被放任”的后排座位 |
| (二)父亲的影响 |
| (三)寻求自己的精神世界 |
| 二、“学优生”王同学 |
| (一)课堂上的主人 |
| (二)家庭资本的抗争 |
| 第五章 L小学“乡土现代性”的构建:乡村教育理想“秀” |
| 一、“耕读堂”校本课程的产生 |
| 二、“耕读堂”校本课程的实施 |
| 三、“耕读堂”校本课程的效果 |
| (一)学生信心的培育 |
| (二)师资力量的充实 |
| (三)未来的压力 |
| 结语乡村教育的反思与展望 |
| 一、乡村教育的现实困境 |
| 二、乡村教育的理想守望 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间研究成果 |
| 致谢 |
（10）空间与身份：格雷厄姆·斯威夫特《唯愿你在此》的空间解读（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景及研究意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)国外研究 |
| (二)国内研究 |
| 三、研究对象、方法和主要观点 |
| (一)研究对象 |
| (二)研究方法 |
| (三)主要观点 |
| 四、研究的创新之处 |
| 第一章 家园破碎与身份混乱 |
| 第一节 社会空间与神圣家园 |
| 第二节 性别空间与身份混乱 |
| 第三节 异质空间与精神异化 |
| 小结 |
| 第二章 流动家园与身份焦虑 |
| 第一节 第三空间与流动家园 |
| 第二节 身份焦虑与空间知觉 |
| 第三节 权力空间与空间生产 |
| 小结 |
| 第三章 重建家园与自我认同 |
| 第一节 家族责任与身份回归 |
| 第二节 宽恕和解与自我认同 |
| 第三节 心灵救赎与精神重构 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢辞 |
| 攻读硕士期间主要研究成果 |
四、走出“世外桃源”（论文参考文献）
- [1]《十日谈》人文主义思想探析[D]. 杜颖. 北京外国语大学, 2021(09)
- [2]辋川山水诗画影响下的景观规划研究[D]. 陈少敏. 西安建筑科技大学, 2021(01)
- [3]乡村美学视域下传统文化与伦理重构的研究[D]. 练庆林. 广西师范大学, 2021(11)
- [4]不再“世外桃源”的山村 ——一个侗族乡村的新媒体研究[D]. 王首敬. 兰州大学, 2021
- [5]建筑师在贵州乡建中的设计实践及作品解析研究（2010-2019年）[D]. 田雨薇. 昆明理工大学, 2021(01)
- [6]文化地理学视野下的《额尔古纳河右岸》研究[D]. 屈蓉. 黑龙江大学, 2021(09)
- [7]魂殇[J]. 叶辛. 红岩, 2020(06)
- [8]基于深度学习的黄厚江语文课堂教学研究[D]. 刘静. 内蒙古民族大学, 2020(02)
- [9]现代化进程中乡村学校的教育理想守望 ——对L小学的个案研究[D]. 刁焕鹏. 青岛大学, 2020(02)
- [10]空间与身份：格雷厄姆·斯威夫特《唯愿你在此》的空间解读[D]. 喻栓. 贵州师范大学, 2020(12)