东西方音乐文化交流西南丝绸之路

一、西南丝绸路上交流的东西方音乐文化（论文文献综述）

王慧^[1]（2021）在《丝绸之路上的新疆多民族音乐研究》文中进行了进一步梳理新疆是古丝绸之路的中枢地带,也是东西方各民族、文化、宗教的汇聚之地。田联韬先生与后辈学人扎根田野,从"音乐本体"切入,运用多学科视角展开丝绸之路新疆段多民族音乐文化研究,形成了以绿洲丝绸之路、草原丝绸之路为通道,以阿尔泰语系突厥语族、蒙古语族音乐文化为主要研究对象的学术研究领域,并呈现出历时与共时、定点与多点、宏观与微观、区域与跨区域、跨族群与跨文化相结合的丝绸之路多民族音乐文化研究态势。

王辰竹^[2]（2021）在《茉莉的丝路旅行及其审美意义生成》文中进行了进一步梳理在丝路审美文化视域下研究外来物的物质文化,实际是以外来物种为源点,对其社会生命的发展进行传记式研究。植物茉莉在丝路文化旅行的过程中,见证了人类文化自区隔到互通发展的历程,因而从历时性与共时性的交叉视角出发,对植物茉莉的“丝路旅行”及其审美意义的生成的研究,通过以小见大,反衬出丝路审美文化的熔铸生成与融通。茉莉在其原生文化语境中受到信仰统摄被赋予“神性”意味,建构出其在域外与宗教紧密联系的宏观性文化意义与审美价值。在宗教传播与贸易等多方作用下,茉莉裹挟着最初的宗教意义与实用价值进入中国,被宗教、伦理、美学等价值重塑,经历了自“神”至“人”的文化生成过程,美学意义不断凸显,成为中国文化中颇为典型的文化符号。其中,作为听觉符号的“茉莉”在传至西方之时,一度成为东方色彩的代表,审美意义再度发生变化。随现代传媒发展带来的“时空压缩”,中西方在“茉莉”文化上均以植物为源头,以“和而不同”的态度积极进行文化对话,在这一过程中,“茉莉”与中国逐渐同构,在跨文化交流中,茉莉的审美意义被再度阐释,文化生成呈现融合会通的趋势。至此,茉莉的丝路旅行及其审美意义生成过程得以明晰。茉莉所携带的文化价值与审美意义是不同话语建构的产物,“茉莉”的文化与审美意义的流变意味着异种文化碰撞与融合。选取茉莉作为个案进行研究,看似是研究植物个体在丝路时间至空间的审美生成历程,本质是以茉莉为切入点,从个体植物的传播迁移与审美意义增衍与脱落出发,探讨后现代丝路空间里中外文化互通道路方向,进而对丝绸之路上物种的跨文化交流与平等对话提供可行性方法论。

朱叶,朱玉江^[3]（2021）在《论“一带一路”背景下的东方音乐文化认同》文中指出文化是一个民族的标志和生命力的源泉。每个民族的发展都依存于本民族文化的内聚力,都源自于本民族对文化的认同感。在我国着眼长远提出的"一带一路"背景下探讨东方音乐的文化认同,对于重新认知、理解、建构东方音乐文化价值观,明晰发展走向具有重要现实意义。丝绸之路的音乐文化遗产是东方音乐文化认同的基础,文化认同是推动东方音乐的文化对话与理解的基础。东方音乐文化认同需要从东方音乐文化自身所固有的价值观、美学观、文化哲学观等东方文化中探寻,其基本路径是返本开新,它需要重新厘清和构建基于东方文化中的东方音乐观,并将东方各民族音乐作为主体进行认知,同时还需在与西方音乐文化的主体间性对话与理解中重新发现和阐释东方音乐,以此增强对东方音乐的文化认同。

董莉莉^[4]（2021）在《丝绸之路与汉王朝的兴盛》文中研究指明丝绸之路是连接欧亚大陆的桥梁,它将古代世界几大文明中心连接了起来,无论对中国史还是世界史的发展,都产生了重要影响。因此,研究丝绸之路这一课题有着重要的学术意义。而且,随着“一带一路”倡议的提出与开展,探讨中国古代的丝绸之路对于今天“一带一路”的发展来说也有着重要的现实意义。本文在借鉴前人研究成果的基础上,对丝绸之路与汉王朝兴盛的关系作系统性的研究。重点探讨丝绸之路的开通与存续在促进汉王朝的兴盛方面发挥的重要作用。其作用主要表现在以下几个方面:首先,张骞出使西域归来后,更为宏大的世界图景进入了汉王朝的视野,促使汉王朝改变了其在边疆地区的战略布局,并致力于开拓丝绸之路。其一,对匈奴方面的策略,汉王朝由最初的击退匈奴、解除边疆威胁向消除匈奴在西北边疆以及西域的势力转变。其二,对于西域,汉王朝开始开拓与经营西域,使其“威德遍于四海”,造就“四夷来献”的政治盛景,构建更为广大的“天下秩序”。基于此,汉王朝投入了巨大的人力、物力、财力用于军事战争、边疆建设。其结果是,丝绸之路得以开拓的同时,匈奴势力消退,汉王朝控制了西域地区,映照出了汉王朝的崛起。其次,丝绸之路的畅通促进了汉王朝经济的繁荣。异域经济作物的引进与种植增加了汉王朝的物产种类,中原地区种植的葡萄树、胡桃树、胡麻、胡葱等皆由这一时期引进。这些经济作物的大量种植还丰富了中原地区人们的饮食生活,一些经济作物还因其药效价值而促进了内地医药学的发展。尤其需要注意的是,异域诸国对国内丝绸、漆器等的需求是促进国内相关产业繁荣的一个重要因素。以丝织业为例,丝绸之路开通之后,内地丝织品的生产数量是开通之前的数百倍,其中原因除了国内本身的需求外,异域诸国的需求也是重要的一方面。再次,丝绸之路的存续促进了汉王朝文化的多元化发展。异域文明的不断输入为汉王朝文化艺术的发展提供了新的元素,注入了新的活力。这一时期的百戏就是在吸收中国古代各类艺术的前提下,融入异域元素而形成的。社会上兴起了胡风,人们的衣、食、住、行等各个方面均受到了胡风的影响。另外,佛教的传入为汉代原有的思想体系注入了新的活力,丰富了汉代的既有信仰。最后,丝绸之路将欧亚大陆连接了起来,在这部新的世界史中,汉王朝起着举足轻重的作用,逐步展现出其国际影响力。其一,汉王朝对中亚、西亚尤其是帕提亚帝国的政局产生了重要影响,帕提亚帝国政局的变动与遥远的汉王朝的兴衰息息相关。匈奴西迁,在欧洲引起了民族大迁徙以及罗马帝国的消亡,是汉王朝的西拓的“多米诺骨牌效应”。其二,在国际贸易中,丝绸、铁器等畅销商品来自汉王朝,彰显了汉王朝在国际经济关系中的重要地位。在中西交往中,帝都长安与洛阳作为中西商品的集散地,已经发展为国际性的商贸中心。

陈威龙^[5]（2020）在《中国传统音乐元素与西方作曲技法的融合 ——贾达群室内乐作品《秋三阕》、《漠墨图》研究》文中研究指明贾达群是我国当代着名作曲家、音乐理论家。从上世纪八十年代起直至今日,贾达群一直活跃在国内外乐坛,其音乐作品频繁上演于各种音乐节与音乐会。贾达群的作品体裁广泛、风格多样,对交响乐、室内乐、协奏曲、歌剧以及各种器乐独奏等均有涉猎,尤其是他的室内乐作品,在其所有作品中占了极大地比重。贾达群的室内乐作品中有许多都可以称之为中国现代室内乐作品中的精品,如《蜀韵》、《漠墨图》、《水墨画意三则》等等,这些作品中大都包含戏曲、古琴曲、书法等中国的传统艺术元素,对于中国传统文化的继承与发展有着重要意义,也对中国现代室内乐的创作发展起到了极大地推动作用。时至今日,贾达群三十多年的音乐创作历程可依照其创作理念,划分为“结构主义”、“中西融合”以及“多元融合”这三个阶段,各个阶段相互关联且不断演进。本文选取其“中西融合”创作阶段的两部室内乐作品《秋三阕》与《漠墨图》作为研究对象,从织体、音色、音高、节奏几个方面出发,并结合贾达群的结构主义理论进行审视,对其音乐本体以及作品中中国传统音乐元素与西方作曲技法的融合进行分析研究,希望揭示这两部室内乐作品的整体创作逻辑以及贾达群追求中西融合的音乐创作理念,进而发现贾达群对于新声音的不断追求与探索。愿本文的研究成果,能够为贾达群室内乐作品研究的完善做出一定贡献。

冯思宁^[6]（2020）在《契丹-辽与中原及周边各民族的音乐文化交流》文中提出契丹,属于我国古代东胡族系,为鲜卑的一支。是我国五代时期与中原北宋并存的一支北方游牧民族。公元907年,契丹民族以今天的内蒙古赤峰市为核心,建立了一个庞大的帝国—辽。形成了以契丹族为主体,并与汉族、女真族及西域等民族共同构成的北方少数民族政权。在音乐文化方面,契丹作为一个拥有游牧文化的民族,其进取的民族心理和开放的民族性格使之对中原和周边各民族、各国先进的音乐文化始终秉持着一种积极的接受态度。文化交流本是一个大课题,而音乐文化交流则是不同时期的历史及政治制度下衍生出来的一个文化现象。契丹在与中原及其他少数民族不断的交流与融合中,逐渐形成了自己的艺术传统与艺术风格,是中国古代音乐史中又一个重要的历史阶段,值得我们进行思考和总结。从契丹—辽本民族的音乐文化研究入手,再对其与中原及周边各民族的音乐文化交流进行深入研究有助于我们更加直观的看出契丹这一北方少数民族对中原及周边各民族先进文化的认同与其自身强大的学习能力。本文共分三章:第一章,首先把契丹民族作为一个独立的个体,从契丹民族的自然环境及生活方式两个方面进行分析,研究契丹—辽音乐文化的形成原因与音乐内容。从自然环境出发,草原游牧民族“内不足”的自然环境导致其形成了开放的民族心理和进取的民族性格。而契丹民族的音乐形式的形成则与其生产劳动与社会生活是密不可分的,游牧的生活方式决定了其民族的音乐内容。本文试图从两个方面力求更为客观的分析契丹—辽本民族音乐文化的基础面貌。第二章,以中原为主体,论述契丹—辽与中原的音乐文化交流。自后晋割让燕云十六州于契丹起,契丹—辽与中原便开始了频繁的交流往来。本文从后晋为辽“送乐”以及契丹灭后晋“夺乐”等历史事件中分析契丹—辽对中原宫廷音乐的继承与发展。另外,自辽宋签订“澶渊之盟”之后,两方遂即停止了交战的局面。在良好的政治环境之下,为经济及文化的交流提供了很好的发展空间。宣化辽墓则是这一时期辽地汉人墓的典型代表。宣化辽墓作为一个见证,为我们展示了契丹—辽统治地域之下汉族百姓的音乐生活。第三章,研究论述契丹—辽与周边各少数民族音乐文化交流,本文以地域为界从东西两个方向研究契丹—辽与渤海国及西域的音乐文化交流。并从契丹—辽与东西音乐文化交流之中来看契丹—辽对丰富中华民族音乐文化起到的重要作用。

祁皓月^[7]（2020）在《丝绸之路背景下辽代外来文化因素文物探析》文中进行了进一步梳理“丝绸之路”是独特的文化现象,是东西方文化、商贸、科技等方面交流的通道,“草原丝绸之路”在契丹民族建立的大辽帝国时期达到鼎盛。契丹雄踞中国北方,统治疆域幅员万里,游牧的流动性和单一民族统治政权下,使东西方交流往来密切,文化交融盛况空前。本文就是在草原丝绸之路背景下去研究考古发现中的辽代外来文化因素文物,并进行系统分析,从而解读辽代东西方文化交流现象的内涵。本文首先对考古发现的辽代墓葬、佛塔、窖藏、遗址出土以及壁画上反映的外来文化因素文物进行整理、分析,为揭示草原丝路上东西方文化交流内涵提供实物素材,印证草原丝绸之路在辽代的繁荣景象。其次对辽代外来文化因素文物进行材质、造形、题材三方面分类研究,辨析辽代外来文化因素文物形式、内涵与辽代本土文物的文化差异。论文最后利用考古发现的外来文化因素文物和文献资料,论证草原丝绸之路在辽代发挥的重要作用,以及在东西方文化交流中做出的重要贡献,进而探讨辽代东西方文化交流的本质内涵、辽代草原丝绸之路的历史地位及其现实意义。

刘晨曦^[8]（2020）在《唐代乐舞《霓裳羽衣》美学研究》文中认为被誉为“唐代中原汉乐与西域龟兹乐交融发展的最高艺术成就”的《霓裳羽衣》,亦称《霓裳羽衣曲》即《霓裳羽衣舞》,它是乐、舞、歌兼容并包的唐“大曲”。笔者要探究的《霓裳羽衣》则不单单是以纯粹的‘曲’或‘歌’或‘舞’,而是通过美学文化的角度对一个完整的唐代大曲作品展开剖析、研究。博大精深的华夏文化的举世瞩目则在于各民族之间的文化交流、发展与融合,唐代西域地区龟兹乐舞的审美文化与中原地区传统音乐的审美趣味在交流与融合的过程中互相学习,取长补短共同谱写了盛唐时期大曲中的经典之作《霓裳羽衣》,并且奠定了中华博大精深的音乐美学精神;它给予历史与现实潜移默化的影响,早已超出了乐舞本身的价值。通过研究发现,关于西域龟兹乐舞与唐代审美文化这二者之间关系的研究,没有详细进行展开,文献资料多以研究唐代乐舞的历史文化背景和音乐本体为路线,没有从美学文化的角度去关注唐代西域龟兹乐舞的审美特征。唐代西域乐舞的历史文化背景和乐舞本体方面的相关研究对本论文的写作固然重要,但同时也不可忽视西域龟兹乐舞丰富的美学价值以及对整个中华审美意识所产生的重要影响。目前,在艺术学界对唐代乐舞《霓裳羽衣》的历史发展与演变、乐舞的本体及此乐舞的艺术特征有着较为详细的论述,而且对唐代音乐文化及西域乐舞也有着较为细致的述说;但综合而言,研究角度较为单一,忽视了西域乐舞文化与唐代审美文化这两者之间的重要联系。本论文对前人的研究进行了细致的归纳和总结,运用了音乐史学、音乐美学、音乐舞蹈学以及音乐文献学等相关学科理论及研究方法,从美学文化的视角对《霓裳羽衣》的文化溯源、乐舞的艺术特征及其审美特征以及唐代审美意识的发展作出了较为具体的整理与划分,并对盛唐时期的《霓裳羽衣》的美学价值进行了进一步的分析与探究。本文共由五个部分组成,具体如下:第一部分:绪论;这个部分主要先介绍了此论文的研究背景,其次,介绍了历年来国内、国外有关《霓裳羽衣》的专题研究概况,同时也对唐代乐舞与西域乐舞的交流、发展、融合与创新过程及审美意识等方面的文献进行了梳理和分析,最后也阐明了本论文写作的研究方法和创新之处。第二部分:主要是对《霓裳羽衣》历史文化背景的论述;结合了唐代繁荣的时代特征分别从时间、地理、宗教、文化等方面对《霓裳羽衣》的历史文化背景进行了描述,从而有的放矢的概括出了《霓裳羽衣》的自然生态背景与文化溯源背景。第三部分:主要是对审美文化视角下《霓裳羽衣曲》一脉相通的乐曲结构、乐曲风格的多元化、珠璧交辉的伴奏乐器等三个方面进行细致的归纳和总结。第四部分:主要是对审美文化视角下《霓裳羽衣舞》以舞言情的舞蹈动作、多式多样的表演形式、舞者服饰的点睛之笔等三个方面进行了细致的归纳和总结。第五部分:主要是对胡乐影响下的《霓裳羽衣》审美特征的研究;分别从审美形态的多重性、异域风情的审美风格、兼容并包的审美心理这三个维度出发,深刻探究了西域乐舞在发展、流变的过程中对唐朝人民的审美意识以及对唐朝音乐美学特征所带来的影响,与中原乐舞审美意识进行对比,进而体现出唐朝别具一格的音乐审美取向。最后:结语。

黄梦珂^[9]（2020）在《龟兹乐器箜篌审美意识研究》文中研究指明起源于西亚的龟兹箜篌,迄今为止已有两千多年的历史,作为改造的较为成功的中国本土化乐器,龟兹箜篌一直以其独树一帜的异域风情在中国的各朝各代受到人民群众的广泛欢迎,有关于龟兹箜篌的本体研究与梳理也已经卓有成果。本文谨在研究龟兹箜篌的音乐本体及其发展过程的基础上,更多的从美学文化的角度去关注龟兹乐器箜篌的审美特征,拓展对其审美意识的研究。主要从历史文化背景入手,研究箜篌的结构、分类和演变,详细分析其自然文化生态背景,包括宗教、政治、经济以及自然环境的关系,查阅相关文献,在音乐乐器学、音乐美学、历史学的综合视角下,运用分析比较法等方法对箜篌的审美意识进行梳理和研究,探究龟兹乐器箜篌所具有的文化属性,以及箜篌本体结构和象征意义方面的变化,以此来更好的展现民族交融背景下,箜篌审美文化的魅力,继而促进西域少数民族音乐向更高层次的发展,丰富中原传统音乐的审美意识。该论文以“龟兹乐器箜篌审美意识研究”作为题目,主要研究了四大块的内容:一是全面梳理了龟兹箜篌的历史背景与文化渊源,探究丝绸之路与绿州文化中的箜篌形态。二是对箜篌本体从形制与结构、技法与音色这两大方面系统进行研究,对箜篌本体进行建立于音乐学基础之上上的美学研究。三是分析了审美意识视角下龟兹箜篌的审美特征,以现存的敦煌壁画中的箜篌图像以及留存下来的古箜篌为基本载体,分别从龟兹箜篌组合形态的多样性,造型美感的多元性以及区域发展的多向性这三大方面,将龟兹箜篌的审美研究放在历史的、文化的视野之下,深入探究龟兹箜篌的审美特征。四是对其本身特有的文化属性进行分析研究。主要从热情开放的绿洲文化、幻想唯美的浪漫文化以及温婉凄美的抒情文化这三大方面入手,力求深刻把握龟兹乐器箜篌的审美情况。通过这四大板块的分析,认识到在经过汉文化改造之后的箜篌,其乐器本身就凝聚着龟兹人民乃至中国人民独特的民族精神以及审美意味,龟兹箜篌之后虽几经波折,有过鼎盛、有过泯灭,但是未消磨掉的都是区域性的民族底色,也是龟兹地区异域风情的最佳代言。只有深刻把握龟兹箜篌中外文化基因,结合乐器独特的自身形制以及音乐风格意蕴,才能多角度、全方位的正确理解龟兹箜篌的审美特征。同时从地理因素出发,结合箜篌乐曲乐舞的特性,再加以对历史背景的解析,得出的箜篌的三大文化属性也是为了从历史的、个体的、美学的角度来综合看待箜篌艺术文化所独有的审美意蕴。

王超^[10]（2020）在《丝绸之路曲子戏的流变与发展 ——以西安、敦煌、昌吉为例》文中进行了进一步梳理“丝绸之路”作为连接亚欧大陆的桥梁,已有上千年的历史。在“丝绸之路”东段,有一个贯穿我国中西部的戏曲剧种——“曲子戏”。“曲子戏”在陕西省被称为眉户戏。眉户戏俗称“迷胡”、“曲子戏”、“迷糊”、“板凳曲子”、“自乐会”、“念曲子”、“地摊子”等。在甘肃省,“曲子戏”又被称为“弦子腔”、“小曲子”、“地摊子”、“刨土坑”等。流行于全省,因各地方言不同,曲子戏在各地演出中,名称也都各冠以本地地名,如华亭曲子戏、敦煌曲子戏、平凉曲子戏、民勤曲子戏、武都小曲、通渭小曲等。在新疆,“曲子戏”被称为新疆曲子剧俗称“曲子戏”、“小曲子”,是新疆唯一的汉语言地方剧种。无论其名称如何变化,其音乐本体大致相同,各地风俗、语言的差异,使得三地曲子戏各具特色。全文除绪论、结论外,共分为四个章节。第一章主要介绍“丝绸之路”与“屯垦之路”以及二者对音乐发展的意义;第二章讲述“丝路曲子戏”的基本概况,主要从陕西西安、甘肃敦煌、新疆昌吉三地作为主要的调查对象;第三章通过总结上述三地曲子戏的艺术特点,比较陕西眉户戏、甘肃曲子戏、新疆曲子剧的异同,回归主题“丝绸之路”上的曲子戏的流变部分;第四章主要是从“非物质文化遗产”的角度来分析如何更好的传承与发展各地曲子戏,以及针对申报“非物质文化遗产”之后（2006年）通过田野调查了解三地曲子戏是如何传承发展的。

二、西南丝绸路上交流的东西方音乐文化（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、西南丝绸路上交流的东西方音乐文化（论文提纲范文）

（1）丝绸之路上的新疆多民族音乐研究（论文提纲范文）

（2）茉莉的丝路旅行及其审美意义生成（论文提纲范文）

（3）论“一带一路”背景下的东方音乐文化认同（论文提纲范文）

（4）丝绸之路与汉王朝的兴盛（论文提纲范文）

（5）中国传统音乐元素与西方作曲技法的融合 ——贾达群室内乐作品《秋三阕》、《漠墨图》研究（论文提纲范文）

（6）契丹-辽与中原及周边各民族的音乐文化交流（论文提纲范文）

（7）丝绸之路背景下辽代外来文化因素文物探析（论文提纲范文）

（8）唐代乐舞《霓裳羽衣》美学研究（论文提纲范文）

（9）龟兹乐器箜篌审美意识研究（论文提纲范文）

（10）丝绸之路曲子戏的流变与发展 ——以西安、敦煌、昌吉为例（论文提纲范文）

四、西南丝绸路上交流的东西方音乐文化（论文参考文献）

• [1]丝绸之路上的新疆多民族音乐研究[J]. 王慧. 民族艺术研究, 2021(04)
• [2]茉莉的丝路旅行及其审美意义生成[D]. 王辰竹. 兰州大学, 2021(02)
• [3]论“一带一路”背景下的东方音乐文化认同[J]. 朱叶,朱玉江. 音乐文化研究, 2021(02)
• [4]丝绸之路与汉王朝的兴盛[D]. 董莉莉. 山东大学, 2021(11)
• [5]中国传统音乐元素与西方作曲技法的融合 ——贾达群室内乐作品《秋三阕》、《漠墨图》研究[D]. 陈威龙. 苏州大学, 2020(03)
• [6]契丹-辽与中原及周边各民族的音乐文化交流[D]. 冯思宁. 沈阳音乐学院, 2020(06)
• [7]丝绸之路背景下辽代外来文化因素文物探析[D]. 祁皓月. 内蒙古师范大学, 2020(08)
• [8]唐代乐舞《霓裳羽衣》美学研究[D]. 刘晨曦. 新疆师范大学, 2020(07)
• [9]龟兹乐器箜篌审美意识研究[D]. 黄梦珂. 新疆师范大学, 2020(07)
• [10]丝绸之路曲子戏的流变与发展 ——以西安、敦煌、昌吉为例[D]. 王超. 新疆艺术学院, 2020(07)

标签：霓裳羽衣论文;  箜篌论文;  中欧关系论文;  中原文化论文;  新疆历史论文;