自学：人生的财富

一、自学:人生的财富（论文文献综述）

吴璇^[1]（2021）在《劳育全人：小原国芳劳作教育思想研究》文中研究表明作为日本着名教育家,小原国芳的教育思想与实践享有国际声誉。劳作教育思想是小原国芳教育思想的重要组成部分,具有历久弥新的丰富意蕴与深刻洞见。本研究试图系统呈现小原国芳劳作教育思想的原貌,同时基于我国劳动教育的现实需要发掘其当代价值,为新时代我国大中小学劳动教育建设提供借鉴。本文由绪论、正文（四章）和结语三部分构成。绪论主要从选题缘由、研究意义、文献综述、研究重难点与创新点方面做了陈述。第一章,探讨小原国芳劳作教育思想的形成理路。通过探求小原国芳所处时代背景和人生境遇,追溯思想渊源,找到其劳作教育思想的现实与理论基础,对小原国芳劳作教育思想的产生进行历史梳理。勤学不辍的小原国芳不仅从日本本土与中国儒学思想中汲取营养,更从西方的教育、宗教、哲学思想中发掘精髓为己所用,形成独特的劳作教育思想。第二章,梳理小原国芳劳作教育思想的理论内涵。本研究将其概括为劳作教育的目的观、原则观、途径观。目的观明确了塑造全人的劳作教育旨归,在劳作教育与全人教育之间搭建了桥梁;原则观指明了劳作教育对去伪存真、自学自律、对立统一的追寻;途径观围绕试行、体验、证得、创作彰显了劳作教育的必备环节;三者共同构建出劳作教育的理想样态。第三章,勾勒小原国芳劳作教育思想的玉川实践。小原国芳在以玉川学园的一系列劳作教育活动为其思想理论做注。通过营造物质层面、精神层面的“劳作场”,潜移默化地对学生的劳作情感、观念及行为产生积极影响。同时,开展具有阶段特色的劳作教育实践,根据幼稚园、小学、中学等不同学生群体的身心发展特点及需要确定具体的劳作教育方式方法。第四章,思考小原国芳劳作教育思想对我国的启示。基于现代化与本土化考量,本研究发现:在劳动教育理念上,树立创新指向,使受教育者践行自由与智慧在场的劳动;在劳动教育立场上,关注受教育者持续地生长、全面地生长、愉悦地生长;在劳动教育内容上,关涉消费主题,丰富新时代劳动教育的内涵;在劳动教育共同体建设上,提高教师劳动教育素养、营造家庭劳动教育氛围、加强劳动教育研究;在劳动教育环境上,关注学生的身体参与,在物理环境与文化环境、自然环境与社会环境的贯通中实现身与心的和谐。

吕增艳^[2]（2021）在《成仿吾思想政治教育思想研究》文中研究表明成仿吾是我国着名的无产阶级文学家、革命家、教育家和社会科学家,在其五十余年的教育生涯中,始终把马列主义、毛泽东思想作为教育工作的根本遵循,始终坚持中国共产党的领导,始终践行共产主义崇高的社会理想。他是我国第一位文学家、革命家、教育家三者兼备的新民主主义和社会主义大学校长,为党的马克思主义理论教育（思想政治教育）的创建和发展作出了巨大贡献。2021年是中国共产党诞辰一百周年,习近平总书记在党史学习动员大会上首次提出“树立正确的党史观”,继承党的百年历史波澜壮阔、气象万千的精神财富,是党的理论工作者现阶段的重要使命。中国共产党思想政治教育史是党史学习的重要内容,成仿吾的人生发展历程堪称一部生动的“党的思想政治教育教科书”。新民主主义革命时期,他主张把马克思主义理论作为革命根据地高校的公共课程,把“战火中的大学”建设成为“从知识青年到革命战士的大熔炉”,奠定了思想政治教育在党的教育事业中的基础性地位,确立了高校思想政治教育的基本模式。新中国成立后,成仿吾坚持从中国具体国情出发,主张结合实际学习苏联教育经验,创造性地提出了基层教学组织——“教研室”的概念,首创思想政治理论课四大基础理论教研室,参与并构建了高校思想政治理论课基本课程体系和教学研究体系,有效推动了我国高校思想政治教育的正规化发展。成仿吾被誉为“长征途上唯一的大学教授”“无产阶级革命教育的奠基者”“党校教育的开拓者”“社会主义高等教育的奠基人”“人民教育的旗手”“妈妈校长”等。这些称号,是对他在教育领域突出贡献的肯定。此外,成仿吾五译《共产党宣言》、精准翻译马克思主义经典文献、对毛泽东教育思想进行科学阐释、撰写《长征回忆录》等等,使他获得党内“马克思主义理论家”和党内“思想政治教育大家”的赞誉。在中国特色社会主义进入新时代的历史背景下,面对中华民族伟大复兴和世界百年未有之大变局,系统梳理成仿吾思想政治教育思想和实践历程,总结成仿吾思想政治教育思想和实践的宝贵经验,既是对党的百年教育成果的历史传承,也是实现新时代思想政治教育理论守正创新和实践突破的重要借鉴。本文包括引论、结语和四章正文。第一章,系统梳理成仿吾思想政治教育思想的形成条件与发展历程。从时代背景、地域文化和家风传承三方面分析其思想产生的客观条件;从实践阅历、人格特质两方面论证了成仿吾思想政治教育思想产生的主观条件。关于发展历程,以近代中国新文化运动、新民主主义革命和新中国成立作为时间脉络,结合成仿吾思想政治教育实践经历,归纳出其思想发展的萌芽萌动期、初步形成期、成熟发展期和系统深化期四个阶段,形塑起成仿吾思想政治教育思想的历史发展脉络。第二章,阐释成仿吾思想政治教育思想的主要构成。一是成仿吾关于思想政治教育地位和功能的思想。对思想政治教育是“革命总战线中一条重要和必要的战线”“经济、政治工作的生命线”的地位和思想政治教育的“首要任务是动员人民起来斗争”的重要功能进行理论阐发。二是成仿吾关于思想政治教育基本原则的思想。包括思想政治教育为无产阶级政治服务、与生产劳动相结合、与其他社会教育相融合、“少而精”和“通俗化”相结合、“基本要求”与因材施教相结合五个方面。三是成仿吾关于思想政治教育主要内容的思想。涵盖马克思列宁主义理论教育,形势与任务教育,社会主义、共产主义道德教育,日常生活中的思想教育四个方面。四是成仿吾关于思想政治教育方法的思想。主要体现为“小先生”制与“自学辅导制”相结合,启发式和讨论式相结合,典型教育与亲自示范相结合,批评与自我批评相结合的教育方法。五是成仿吾关于思想政治教育载体的思想。在坚持学校教育作为思想政治教育主阵地的基础上,探索报刊传播媒介和党的建设管理平台。第三章,对成仿吾思想政治教育思想的历史评价的研究。包括成仿吾思想政治教育思想的先进性、主要特色和历史贡献三部分。其先进性主要体现在:以唯物史观为指导,坚持教育为社会革命服务的“教育救国”之路;反对经验主义,强调结合我国实际情况学习苏联思想政治教育经验;弘扬中国共产党思想政治教育传统,创新性坚持和运用毛泽东思想三方面。其特色主要表现在:以立场坚定的党性原则勇担思想政治教育之重任,以“人民本位”的理念践行无产阶级思想政治教育,以服务于“党的中心任务”推进“立德树人”教育目标的实现,以深厚的理论素养深耕思想政治教育“根基建设”,以实践探索精神推进整体化的思想政治教育模式构建五个方面。历史贡献主要体现在:开创无产阶级思想政治教育新局面,探索与推进我国高校政治理论课完整的课程体系建设,彰显文学作品思想政治教育功能的先行者,培养和造就了一大批思想政治教育理论和实践工作者。第四章,透析成仿吾思想政治教育理论和实践对当下的启示:“培养无产阶级理论战士”对坚持高校社会主义办学方向的启示,劳动教育思想对当前开展劳动教育的启示,思想政治教育大众化思想对于思想政治教育“显性教育和隐性教育相统一”的启示,思想政治教育教学法对坚持“理论的灌输性与启发性相结合”的启示,师德师风建设理念对思想政治教育人才队伍建设的启示。

向倩^[3]（2021）在《清中晚期上海地区诗文集序跋整理与研究》文中提出清代江南地区,它的经济与文化都处于全国的领先地位,经济的昌盛带来文化上的长足进步。上海地区归属于江南,因此它成为士林之渊薮。不论是鼎盛不衰的以诗礼文章传家的世家望族,还是布衣文人的交游唱和,都留下大量的诗文作品集。这些诗文集中的序跋,往往能从侧面表现出文人的诗文风格、家风家学传承、文学价值观、交游结社等情况,对补充上海地区诗文集研究,完善文人群体和家族地域研究具有重要作用。本论文题目为《清代中晚期上海地区诗文集序跋整理与研究》,它立足于清代中晚期上海地区的文人诗文集,通过整理这些诗文集序跋,进行文本细读与研究,进一步发掘诗文集序跋中所反映的文学价值观念,家族文化、文人交游结社、文集刊刻等方面情况。本论文除了“绪论”、“附录”和“结语”之外,共分五章,从不同的方面去论述清中晚期上海地区的诗文集序跋。绪论主要写了三个方面,首先对清中晚期上海地区进行地域范围的界定,其次从当时的上海地区整个文学史研究和序跋相关研究两方面入手,着手梳理与清中晚期上海地区诗文集序跋有关的研究现状和研究成果,最后论述本论文研究价值与意义以及笔者研究思路。该论文第一章论述了文人群体,并将其分为官宦群体与布衣群体。在中国古代,中国的文人并不是都能通过科举走进政治系统。笔者从文人的社会身份的角度对文人群体进行划分,能更全面的考察出文人们的创作背景。论文的第二章主要是写家族群体,特别是文化家族,序跋中所反映的家族地域文学是十分具有研究价值的,清中晚期上海地区科举的兴盛从而为文化世家地形成提供了良好的条件,清代上海地区的文化大族大多数鼎盛不衰,他们以诗礼传家,十分重视家学、家风的传承,这些在文化家族所刊刻的诗文集以及其家谱当中都有所表现,除此之外,序跋者的评价也不容忽视,本章列举袁氏家族和顾氏家族,以此来体现序跋中所反映的文化家族的精神风貌。论文的第三章主要考察序跋中反映的文人思想内涵,清代上海地区文学作家们大多强调诗歌要本乎性情,要发言者心之声;强调义理、考据、辞章三合一;注重诗歌抒情功能的阐发;并且在序跋的写作中,文人在不同的层面上表现出其重视立德、立言、立功的“三不朽”价值观。论文第四章主要涉及到序跋中的交游结社,清代上海地区文学流派众多,文人间的交往相当频繁,因此文人间唱和交游和诗会结社不断,从文人们的交往中,能深深地体会到当时文人们的诗学观念、精神价值以及审美取向。论文第五章则通过整理分析序跋中的文集刊刻情况,得出更多关于清中晚期诗文集序跋的传播留存情况,以及明清时期文人热衷诗文刊刻以传世不朽的追求。目前学界对于序跋这一文体的研究并不是十分充分,本文是在整理文献的基础上进行的研究,企望对于序跋研究这一领域作出一点点贡献。

张开金^[4]（2020）在《大学生财经素养教育的需求与回应》文中进行了进一步梳理当代大学生成长于中国经济高质量发展阶段,并有机会接触各种金融产品与服务,不可避免地要面对个人的财务问题,参与到社会经济生活中。对于大学生群体来说,学会管理自身的财务,具备一定的财经知识,拥有良好的财经素养至关重要。在人们的观念里,大学生作为高知群体,各方面的素养理应较为全面,但是实际上近几年来,伴随着财经问题越来越多地渗透到学生的日常生活,大学校园里出现的一些现象逐渐暴露了学生个体的财经素养问题。由于缺乏必要的财经素养而危及大学生自身及家庭的案例比比皆是。因此,了解大学生财经素养水平以及高校财经素养教育开展的现状,探究当前造成大学生财经素养水平不高的原因,找出大学生财经素养的需求并对大学生的需求做出相应的回应,提出合理化的建议具有十分重要的现实意义。本研究以华中、华南、西南地区的四所高校的普通本科在校生作为研究样本进行调查,共发放问卷800份,有效问卷705份,有效回收率为92.76%,利用SPSS 23.0软件对调查结果进行了统计分析,除此之外,还对部分本科生进行了深入访谈。调查结果显示:大学生财经素养水平偏低,存在着很多问题,比如消费的非理性与无计划性并存;理财意识萌发但财经知识、技能匮乏;对互联网金融的接受度高但风险甄别能力不足等。其次,大学生对于财经素养教育的认知也很欠缺,比如对财经素养教育概念的理解有失偏颇;对财经素养教育内容的认知一知半解;对财经素养教育的功能与作用认识浅薄。最后,调查也发现学生对于学校开展财经素养教育的呼声却很高,他们在开展时间、课程设置、教学形式以及开展主体上都有多样化的需求。但是,学校对学生财经素养教育却存在整体性忽视的现象。本研究运用模糊集定性比较分析法（fs/QCA）对40个个案进行了小样本分析,解释了影响大学生财经素养水平的关键因子组合。最后,根据我国高校财经素养教育的现状以及影响大学生财经素养水平的关键因素分析,提出了从高校层面、家庭层面、政府层面以及大学生自身层面来完善大学生财经素养教育的对策建议。

刘炳赫^[5]（2019）在《小原国芳教育思想批判 ——“全人教育”的合理构架与理论缺陷》文中研究指明小原国芳是日本近代最知名、且影响最为深远的教育家,他所主张的“全人教育”,不仅对日本近现代教育体系的形成有着深远的影响,其理论体系在亚洲部分地区的教育实践也取得了引人瞩目的成果。小原国芳是日本新教育运动以及日本现代教育的奠基人,其思想核心——“全人教育”理论产生于上世纪二、三十年代,成熟和完善于六、七十年代,且发展成为了被全世界所普遍认可的一种教育思潮。小原国芳主张学生身心共同发展,道德、学识、艺术、体育、经济与生活等方面协调发展。他的主要教育学观点收录入《教育的根本问题:哲学》、《教育的根本问题:宗教》、《教育立国论》、《教育救国论》、《自由教育论》、《全人教育论》、《世界教育巡礼》、《母亲的教育学》、《道德教育论》、《修身教育改革论》、《教育改革论》、《玉川塾的教育》、《理想的学校》、《学校剧论》等着作,后人将其整理为《小原国芳全集》共48卷。“全人教育”是小原国芳教育思想的核心部分,也是小原国芳教育理论体系中的精髓,贯穿了小原国芳的理论研究体系、教育学着作及其毕生教育实践。“全人教育”的理论是其思想的成果,与他的个体经历息息相关,因而具有显着的时代特征。“全人教育”不仅是小原国芳本人教育实践的产物和思想的精华,也融入了他对全世界多种教育思想的重新理解与解读。小原国芳的“全人教育”思想理论,在世界范围内享有盛名,该理论奠定了日本从大正时期至今半个多世纪的教育体制,对当今的日本仍发挥着深远的影响。开展日本近代教育史的研究,务必要提及的就是小原国芳和他的“全人教育”理论。本论文共分为导论、四个大章和结论。其中,导论部分主要交待选题的研究背景、选题意义、中日两国的先行研究成果、研究思路与研究目标、研究方法以及创新之处。在第一章和第二章中,笔者主要对“真、善、美、圣、健、富”进行阐述,并将其划分为“心”的内在要求和“身”的外在要求两方面,分别在第一章和第二章进行论述。第一章主要阐述“全人教育”理论中对于“心”的内在要求。第一节“‘善’之德育及其启示”之中主要叙述了小原国芳的德育理论的形成背景和主要内容,在小原国芳倡导下战后日本道德教育的改革及其成效,以及道德教育理论对我国当今教育的启示意义。第二节“‘圣’之宗教教育及其缺陷”主要交待了该理论形成的时代背景、宗教教育与道德教育的关系,在本节中笔者着重对小原国芳宗教教育观的理论缺陷进行了批判。第三节“‘美’之艺术教育及其开展”中阐述了小原国芳艺术教育的基本理念、主要内容以及艺术教育的具体开展。第四节“‘真’之智力教育及其体系”,阐述了智育要求的学问教育、智育体系下的教学论,并结合日本基础教育中的学科建设,尝试讨论了小原国芳所主张的教育与我国秉持的德、智、体、美、劳五育并举教育观念的区别与联系。第二章“‘全人教育’理论中‘身’的外在要求”,主要分为第一节“‘健’之体育及其评价”和第二节“‘富’之经济、生活与劳作教育”两大部分。第一节主要阐述了体育的主要目的、体育教育的具体内容、体育教育在日本的实际开展的过程,以及笔者对该理论的评价。第二节则具体阐述“富”的概念与要求,包括生活教育、劳作教育和经济教育等几个方面,同时肯定了“富”之教育理念的积极意义。在该章结尾处,笔者着重阐述了“健”、“富”的概念与我国全面发展的教育的区别和联系。第三章“‘全人教育’理论衍生论”,论述了“全人教育”理念下,对身为教育工作者的教师和母亲提出的要求,即“全人师道论”和“母亲教育论”。第一节“‘全人师道论’的意义与过失”之中,叙述了“全人师道论”的主要内容、施行方法、价值辨析及其主要意义。第二节“‘母亲教育’的相关探讨”之中,阐述了母亲的基本工作、女性的婚前教育和胎教的重要性,尤其注重分析小原国芳对女性认知中存在的偏颇与局限性。第三节则集中探讨了作为“全人教育”理论衍生出的周边理论体系的“全人教师论”和“母亲教育”。第四章“小原国芳及其‘全人教育’的批判性解读”,在前几章论述的基础之上梳理了“全人教育”的功过得失,论述了小原国芳的“全人教育”的形成及其战争观。笔者指出了小原国芳其思想形成历程的复杂性,剖析了小原国芳对战争认识的变迁。终章则主要总结了“全人教育”对我国素质教育的启迪意义,此为全文的最终目标与意义所在,亦是本论文的创作宗旨。本文对“全人教育”思想中的可取之处及其对我国教育理论与实践发展的借鉴意义予以肯定,对其理论的唯心主义部分做出理性的批判。不仅追索了小原国芳的教育家生涯以及他的“全人教育”理论,还基于中日两国学界对小原国芳“全人教育”的研究,讨论了其“全人教育”思想与我国全面发展的教育观念之间的内在联系性。

买托合提·居来提^[6]（2019）在《和田维吾尔医疗的地方实践 ——以医疗、疾病与文化为中心》文中指出民族医药在中国有着悠久的历史,它是各民族智慧的结晶,亦是传统文化的瑰宝。经过几千年的发展和交流,和田地区形成了极具特色的民族医药,成为中华民族文化宝库的重要组成部分。新中国成立之后,尤其是党的十一届三中全会以来,和田地区的医疗事业取得了瞩目的成就,维吾尔医疗更是如此。本文从民族学和人类学的视角,对和田地区的部分维吾尔医院、私人诊所和医务人员进行了调研同时,探究了丝绸之路的繁荣对维吾尔医学形成和发展的影响、医疗空间的变化、医学知识的传承模式、医疗实践中的信任逻辑以及医疗实践中形成的医患关系等问题,并从医疗、疾病和文化角度对和田维吾尔医的地方实践进行了研究。本文共分以下六大部分:第一章:和田维吾尔医的医疗和文化。主要围绕以下两个主题展开:第一,维吾尔医药学产生的历史渊源、类型和特点,根据相关文献和田野调查资料,进一步探讨和田民间医疗文化的类型和特点,对民间医疗的社会认知和地位,丝绸之路的繁荣在维吾尔医药形成和发展中的作用,以及不同民族之间的文化交流进行了探讨。第二,从文化视角看维吾尔民间医疗,对疾病分类、民间医疗中的符号以及疾病与治疗的逻辑进行了研究。第二章:和田维吾尔医的整体格局及现代发展。主要围绕以下四个主题展开:第一,作为医疗空间的家,系统地介绍了和田维吾尔医的形式和类型,具有多种身份的提维普（Tivip）和医师在社会上的地位;第二,医疗空间的转移,以此为切入,系统阐述从家庭到街头,逐步走向专业化和商业化的医疗实践。同时,介绍了此过程的主要途径、特点和实际存在的问题;第三,维吾尔“医院”的诞生历程,从而阐述维吾尔医学的重要发展阶段;第四,医疗管理体制和政策,本节系统的介绍了民族医药政策法规评价体系、民族医药政策在新疆民族医药中的作用以及民族医药制度改革对维吾尔医学的影响。第三章:和田维吾尔医的知识生产与延续。本章论述了传统医学知识继承模式的发展过程、教育模式下医学知识继承的状况、传统维吾尔医学和医学知识继承模式作为知识体系和医疗实践信任的逻辑。主要围绕以下三个主题展开:第一,作为知识体系的传统维吾尔医学及其传承模式;第二,知识传承的现代转型;第三,医疗实践中的信任逻辑。第四章:和田维吾尔族医疗实践中的医患关系。本章从以下四个角度进行研究。第一,医患双方对疾病的认知和培养,主要阐述不同身份的医患双方对疾病的理解以及在医疗实践中的博弈;第二,道德:维吾尔族制约医患关系的文化规则,论证了医德在整个治疗实践过程中的重要性和必要性;第三,现代医学的制度逻辑及其对传统医学的影响,主要阐述了信任和医患沟通在整个治疗过程中的重要性;最后,维吾尔医疗场域中的医患关系,解释了不同领域的医者和患者之间的关系。维吾尔医学作为中华民族医药文化宝库的重要组成部分,属于民族医学的范畴,地域和文化的差异使其极具地方特色和民族特色。作为维吾尔医药的发祥地之一,和田维吾尔医形成了具有和田地域特色的医疗文化,并已融入和田人民的日常生活。笔者作为和田人,在长期观察和田野调查中发现了很多实际问题。目前,维吾尔医学领域最大的问题是忽视了中医药学与维吾尔医学的关系。同时,我们也不能忽视维吾尔医学与佛教医学的关系。必须明确的是,维吾尔医学绝对不能等同于伊斯兰医学,维吾尔医学不是一个单一的文化圈,是以中华医药文化为基础形成和发展的医学文化;此外,执业医师综合素质较低,对传统医学知识和医疗实践的认识和理解不足,部分执业医师存在一定的医德问题。一些公立维吾尔医院管理模式和管理理念落后,跟不上社会的发展,与西方医疗机构相比,二者之间差距更大。江湖医生仍然存在,庸医的行为直接影响着医疗事业的发展;沟通观察能力差影响医患关系;医学知识的继承与保护存在一些问题。

于晋海^[7]（2019）在《牧区老人社会研究 ——以赛尔龙牧民个体与社区互动为例》文中认为在中华文明历史血脉之传承中,各民族在多元共生的文化土壤环境及社会变迁中孕育了众多具有自主性、创造性的老龄应对实践,为我国老龄社会研究乃至为人口老龄化的世界性问题解决提供了路径思考。在青海河南蒙古族自治县赛尔龙乡的田野调查中作者发现,在牧区普遍存在如此的文化现象:牧区老人从牧业村落流动到小城镇聚居。基于这样的田野发现,本文核心问题是探讨老人流动行动背后的动因、社会文化框架以及老人在小城镇聚居情境中的适应与能动作用。牧区老人社会是一个老龄化社会缩影,探讨牧区小城镇聚居情境中个体与社区的互动关系,在当前老龄化日趋严峻的时代背景下无疑具有着理论意义和现实意义。本文的总体思路是:首先,通过历史沿革、乡镇社区城镇化和老人移居对乡镇社区的塑造来阐述赛尔龙老人社会的形成过程。说明牧区老人是乡镇社区发展的参与者和见证者,并且在老龄应对和社会适应中发挥着能动作用,赋予牧区乡镇以独特的老人社会之社区结构;其次,对老人社会结构中所包含的家庭结构、社会交往及本土文化社会支持等三个次结构系统进行具体分析;之后,进行从微观情境到宏观制度话语的视角转换,通过分析制度变迁及社区养老实践过程中的老人社会适应,构建个体、社区与国家三者间互动关系模型;最后,在比较研究中得出的老人社会特质及发展趋势,联系乡镇社区的现实和国家乡村发展战略的制度要求,来分析乡镇社区的未来。经研究指出:从形成机制而言,赛尔龙牧区老人社会是老人在应对自身角色变化和衰老过程中的各种生活事件时,通过流动在乡镇形成了独特的聚居形态。这一现象的背后,是牧区老人通过自身意志,与经历、接受并再诠释的经验相结合,来实现个体作为行动者的建构。类似的行动使得个体行动转变为群体行动,使乡镇情境发生了改变。从家庭结构而言,由于老人移居在牧业村和乡镇间形成了城乡二元家庭结构,并在此基础上建立了新型的涉及三代人之代际互动;从交往模式而言,随着赛尔龙乡镇中老人交往圈的扩大形成了以互助为核心的邻里交往,以互惠为特点的多民族交往,以社会凝聚为功能的交往参与;从本土文化的社会支持而言,老人在传统与现代的碰撞中借助本土文化来帮助其社会适应,在文化重构中不断应对困境与不适;从制度变迁与老人社会适应关系而言,构建宏观视角下形成的个体、社区与国家互动关系模型,在三者关系中社区具有着连接效应和中介属性,在老人的参与下进行新型乡镇社区构建;从牧区老人社会的特质出发,老人社会处于从乡土自主养老向新型社区养老的转变期,不仅要在微观社区情景范式中了解社会结构与老人能动,还需要从宏观角度对相关因素进行整体性研究。无论新型社区共同体构建的具体路径如何,老人在社区家庭结构形态、文化权威形态及新型社区养老规范建立的便利性、社区城镇化及精神社区构建中都有着重要意义并发挥着重要作用。社区发展需要老人的参与,而老人也需要依靠社区规范建立社会关照与养老服务进行老龄应对。社区一方面承载着保障老人生活、促进老人参与的情境责任,另一方面也肩负着推行国家制度、确保制度适应性和执行效率的使命。使得社区在老人个体、社区和国家三者关系间成为了中心环节,也使得老龄宜居的新型社区建设成为实现新时代乡镇社区发展的基本路径。

柯艾廷^[8]（2019）在《基础教育阶段特长教育的价值 ——基于个体生命历程的回溯研究》文中研究说明特长教育,作为一种被广泛提及的教育形态,可以说是素质教育的一种衍生品,在社会发展和多元化趋势不断扩张的背景下,它有效地解决了国家对于各行各业专业人才培养的需求问题。但由于特长教育不属于国家教育体制下的任何一类教育,因此它的发展并不完善也没有引起足够的重视,而我们认识水平的相对滞后和国家教育政策的变化也使得近年来特长教育的发展出现了一些价值误区,从而成为人们讨论的焦点,引起了较多的争议和误解。本研究以多元智能理论和价值理论的“意义说”为研究的理论基础,以出生在不同年代具有某项特长的个体为研究对象,采用深度访谈与文献资料分析的方式了解每位个体在基础教育阶段接受特长教育的经历,从个体生命回溯的视角探讨特长教育从人身、人事、人心、人文、人生五个层面对个体生命发展的价值及从经济、文层面对社会发展存在的价值。从人身层面上讲,个体在基础教育阶段所接受的身体运动类特长教育能够帮助个体发展身体机能、获得健康及优美的体态;从人事层面上讲,个体通过特长教育的经历能够帮助个体促进交往、建立健康的人际关系、养成良好的行为习惯,并最终通过获得的技能立足社会;从人心层面上讲,个体在基础教育阶段接受特长教育尤其是长期的特长教育的过程中可以收获一份长期的兴趣、一种自信的姿态、一份专注和坚韧的精神以及竞争和合作的意识;在人文层面,个体通过不同内容类型特长教育的长期熏陶可以陶冶自身品德,帮助树立人生志向;在人生层面,个体从特长教育经历中国感受的家庭之爱不仅能够为个体带来安全感,也能影响个体对于自己未来家庭教育理念的转变,除此之外,个体通过特长教育所收获的兴趣可以成为个体日后闲暇时的一种精神寄托,帮助个体享受生活,感受生命之美。从经济方面上讲,特长教育的开展有利于为培养不同领域的精英人才做准备,为国家和社会输送更多T型人才,优化人才结构,也为个体就业提供了资本;同时,特长教育事业的发展也有利于文教产业的发展,带动国民经济增长,与特殊人才的就业一起创造社会财富。从文化层面上讲,个体接受特长教育的熏陶形成良好的公民道德,间接促进了和谐社会的构成;另外,不同文化尤其是民族传统文化的传承和发扬也依赖于一些特定类别的特长教育的开展,文化形式、内容的创新和传播更需要具有个体丰富的特长教育经历来完成。通过此次回溯研究,旨在通过个体真实的生命体验向大众展示出特长教育的诸多价值,为促进我国家庭、学校、社会教育理念的转变提供思路,为特长教育实践提供一定的参考意义。

李玉婷^[9]（2019）在《“中国革命传统作品研习”学习任务群的教学研究》文中提出中国革命作品的教学能使高中生在研习语言典范、论辩深刻的作品时,发展语言运用能力、思维能力,深入体会革命志士的崇高精神,有效培养高中生的语文核心素养。然而,目前我国革命类作品在高中语文课堂中的教学现状是:一方面,教师很少进行革命传统作品的教学;另一方面,学生很少阅读革命类作品。学生阅读量偏少、阅读兴趣有待提升,教师教学现状堪忧,这为“中国革命传统作品研习”学习任务群的教学提供了契机。新课标明确提出高中应该开设“中国革命传统作品研习”学习任务群课程并进行教学,然而,据调查和访谈,这一学习任务群尚未真正走进高中语文课堂,原因在于:教师不知道教什么,不知道怎么教,即不知如何确立教学内容和选择教学方法。故而,本论文将研究的主要任务确立为:在界定“中国革命传统作品研习”学习任务群基本概念的基础上,立足于该学习任务群的理论基础及现实需求重点研究其教学设计及教学实施策略,以期为该学习任务群的教学提供一定的思考方向。全文一共分为四个部分:绪论:阐述了本研究的选题缘起、研究现状、研究思路及方法,并指出了本研究可能存在的意义。第一章:“中国革命传统作品研习”学习任务群的理性阐释。这一部分按照“是什么——为什么”的逻辑顺序展开,旨在从现实必要性和理论可行性两个角度入手剖析高中进行该任务群教学的依据。本章首先对“中国革命传统作品研习”学习任务群进行了概念界定:“中国革命传统作品研习”学习任务群是高中阶段的一个学习内容,是新课标十八个任务群中第九个任务群,属于选择性必修课程。在明确概念的基础上进而论述了该学习任务群的基本特征:政治和文学的双重性、学习任务的明确性、言语活动的实践性、教学过程的整合性。此后,指出了高中进行该学习任务群的教学可能存在的价值:增强学生学习革命传统作品的兴趣、促进教师转变革命作品的教学方式、促进对革命传统文化的传承与弘扬。高中进行该任务群的教学具有较高价值,然而据调研,其教学现状并不理想,理论策略的缺位是造成该现象的重要原因。追问理论根基,维果茨基社会建构主义学习理论、情境认知理论和教学过程最优化理论为“中国革命传统作品研习”学习任务群的教学提供了理论支撑,其主要观点为任务群的教学提供了重要策略指导。现实必要性和理论可行性二者共同构成了高中必须进行该任务群教学的依据。第二章:“中国革命传统作品研习”学习任务群的教学设计。这一部分回答该学习任务群的教学在课前应该“怎么做”的问题,即:做好教学设计。基于学习任务群的教学理论与高中语文教学实际,本研究认为:该任务群的教学设计应当立足于学情,以任务意识为导向确定学习任务,进而以专题集群的方式整合教学内容。具体而言,该任务群可以通过资源开发、任务群统筹等方式整合文学类、思辨类、实用类革命作品作为教学内容。确定教学内容之后,教师可创设角色情境、视听情境、问题情境并设计阅读鉴赏、表达交流、梳理探究和考察访谈等言语实践活动,以此优化教学过程。第三章:“中国革命传统作品研习”学习任务群的教学实施。这一部分是回答“中国革命传统作品研习”学习任务群在课堂上应该“怎么做”的问题,即在教学实施中可供采取的策略。本研究认为:宏观上可以采用任务型教学式、精读泛读结合式、联读——表达式三种教学模式。微观上则可以采取动机激发、任务驱动、支架教学、对话调控四种教学策略。此后,根据该学习任务群的内容特征及教学要求进行了一个高一班级的九个课时全流程教学实践并进行教学反思,致力于追求“理论”与“实践”的有效对接与相互融合。

张立学^[10]（2019）在《以文化人：大学文化育人研究》文中研究表明以文化人,是文化固有的功能与使命,也是思想政治工作的重要视域和路径。大学文化作为社会先进文化的重要组成部分,是一所大学在长期的办学实践中,通过历史的积淀、自身的创造和外部环境的影响形成的物质财富和精神财富的总和,体现了全体大学人的价值观念、理想追求、道德情操、审美情趣等内容,是一个国家主流意识形态和核心价值观在大学的个性化表达和集中体现。如果说思想政治教育是对学生开展具有普遍性的国家主流意识形态教育的话,大学文化育人则是以潜移默化的方式来教育人、培养人,为学生打下了深刻的具有大学个性化的价值烙印,其方法和途径更容易为学生所接受和认可。因此,以文化为切入点,坚持以文化人,发挥大学文化的育人作用,以促进受教育者树立和践行社会主义核心价值观,不断提升社会化、个性化和文明化水平,对于培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人具有重要意义。正是基于这样的逻辑理路,本文以马克思主义理论为指导,以立德树人为根本任务,以大学文化及其育人为研究对象,以增强大学生思想政治教育实效性为目的,理论联系实际,从宏观的大学文化走向微观的、具体的、实践的大学文化育人,围绕大学文化的育人功能以及如何更好地发挥这种育人功能展开深入研究,主要包括以下六方面内容:第一,阐释了大学文化育人的基本问题。重点阐释了文化的概念、大学文化的内涵、以文化人的意蕴,阐明了大学文化育人的概念及重要意义。大学文化具有鲜明的价值指向性和无形性、渗透性、持久性、多样性的特点,与思想政治教育的关系密切而特殊,所体现的价值认同、行为导向、情感激励、心灵陶冶等思想政治教育功能,成为大学生思想政治教育的重要视域和载体。第二,探究了大学文化育人的理论之源。大学文化育人背后具有深厚的理论逻辑。追根溯源,不难发现,马克思主义文化观,包括马克思恩格斯文化观、列宁文化观和中国化的马克思主义文化观,为大学文化育人提供了坚实的理论指导,这也是当代中国大学文化育人最具根本性的理论基石;而中国优秀传统文化的育人思想,则为大学文化育人奠定了思想基础;西方文化理论中的组织文化理论、文化分层理论、文化选择理论则从不同的维度,为大学文化育人提供了理论上的借鉴参考。第三,考察了西方国家世界一流大学文化育人的个案与共性。西方国家世界一流大学,如英国的牛津大学、剑桥大学,都已有800多年的办学历史,短的如美国的哈佛大学、耶鲁大学也走过了 300多年的办学历程,形成了颇具特色的大学文化并在育人中发挥着重要作用。崇尚学术自由、遵从通识教育、发挥校长作用、注重个人价值等共性之处,给中国大学带来许多启发,必须批判地加以学习借鉴。第四,梳理了中国大学文化育人的历史过程及特点。具有上千年历史的中国古代以太学和书院为代表的承担高等教育职能的教育机构,积累了丰厚的大学文化育人经验;近代大学一批学贯中西的大学校长,很好地将效仿西方与继承传统结合起来,形成了适合那一时期的大学文化育人模式,也为今天大学文化育人积淀了历史底蕴;新中国成立特别是改革开放以来,中国大学文化育人的理念逐步受到重视,大学文化建设水平不断得到提升,大学文化育人的途径呈现多样化趋势,中国特色社会主义大学文化育人之路已初步形成。第五,分析了当代中国大学文化育人的现实困境。当代中国大学文化育人之路可谓机遇与挑战并存,在看到成绩与基础的同时,现实困境同样不容忽视。中国特色社会主义进入新时代呼唤中国大学承担起培养担当民族复兴大任的时代新人的历史使命,而新形势、新媒体环境下大学生思想行为呈现出新的特点,使得大学以文化人面临着巨大挑战。这种挑战体现在大学文化育人的理念有待进一步深化、大学文化育人的主体作用发挥还不够充分、大学文化育人的内涵建设还不够丰富、大学文化育人的方法与途径还有待进一步拓展、大学文化育人的机制还需要进一步健全。要解决好这些问题,必须有针对性地研究制定中国大学文化育人的对策措施。第六,提出了全方位推进当代中国大学文化育人的对策措施。针对中国大学文化育人存在的问题,以先进理论和先进经验为指导和借鉴,当代中国大学必须在理念、主体、内容、方法、途径、机制等方面发力,形成全方位的大学文化育人立体格局。一是要坚持正确的大学文化育人理念,坚持马克思主义为指导,进一步坚定文化自觉和文化自信,坚持以人为本和以文化人的统一,实现继承传统和创新发展的统一,推动中国大学文化健康发展和育人作用的充分发挥。二是强化大学文化育人的主体,发挥好领导者、教师、学生和管理者等大学主体在育人过程中的各自作用,达到“化人”与“人化”的统一。三是要丰富大学文化育人的内容,推动大学精神文化育人、大学制度文化育人、大学物质文化育人和大学行为文化育人进一步具体化、深入化。四是要完善大学文化育人的方法,充分发挥言传身教、经典阅读、实践体验、环境濡染等文化育人之法作用。五是要优化大学文化育人的各种途径,发挥思想政治理论课、通识教育课和专业教育课等课堂主渠道作用,切实增强宣传工作、校园网络文化和多元文化的育人实效性。六是在组织领导、运行保障、效果评价等方面进一步健全大学文化育人机制。理性深入的研究来自实践的呼唤。随着中国高等教育的快速发展,对大学文化育人的研究与实践必将不断深入,具有中国特色、学校风格的大学文化必将成长起来,在育人过程中发挥更大作用,也会引领人类精神和文化朝着更为健康的方向迈进。

二、自学:人生的财富（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、自学:人生的财富（论文提纲范文）

（1）劳育全人：小原国芳劳作教育思想研究（论文提纲范文）

（2）成仿吾思想政治教育思想研究（论文提纲范文）

（3）清中晚期上海地区诗文集序跋整理与研究（论文提纲范文）

（4）大学生财经素养教育的需求与回应（论文提纲范文）

（5）小原国芳教育思想批判 ——“全人教育”的合理构架与理论缺陷（论文提纲范文）

（6）和田维吾尔医疗的地方实践 ——以医疗、疾病与文化为中心（论文提纲范文）

（7）牧区老人社会研究 ——以赛尔龙牧民个体与社区互动为例（论文提纲范文）

（8）基础教育阶段特长教育的价值 ——基于个体生命历程的回溯研究（论文提纲范文）

（9）“中国革命传统作品研习”学习任务群的教学研究（论文提纲范文）

（10）以文化人：大学文化育人研究（论文提纲范文）

四、自学:人生的财富（论文参考文献）

• [1]劳育全人：小原国芳劳作教育思想研究[D]. 吴璇. 河北师范大学, 2021(12)
• [2]成仿吾思想政治教育思想研究[D]. 吕增艳. 东北师范大学, 2021(09)
• [3]清中晚期上海地区诗文集序跋整理与研究[D]. 向倩. 上海师范大学, 2021(07)
• [4]大学生财经素养教育的需求与回应[D]. 张开金. 华中农业大学, 2020(02)
• [5]小原国芳教育思想批判 ——“全人教育”的合理构架与理论缺陷[D]. 刘炳赫. 东北师范大学, 2019(04)
• [6]和田维吾尔医疗的地方实践 ——以医疗、疾病与文化为中心[D]. 买托合提·居来提. 陕西师范大学, 2019(01)
• [7]牧区老人社会研究 ——以赛尔龙牧民个体与社区互动为例[D]. 于晋海. 兰州大学, 2019(02)
• [8]基础教育阶段特长教育的价值 ——基于个体生命历程的回溯研究[D]. 柯艾廷. 华中科技大学, 2019(03)
• [9]“中国革命传统作品研习”学习任务群的教学研究[D]. 李玉婷. 西华师范大学, 2019(01)
• [10]以文化人：大学文化育人研究[D]. 张立学. 北京交通大学, 2019(05)

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