一、假如没有“罗文”（论文文献综述）
张敏[1]（2021）在《张天翼儿童文学的成长叙事研究》文中研究指明张天翼的儿童文学无论是从宏观的创作研究,还是微观层面的语言、艺术技巧等方面的研究来看,都已取得了瞩目成就。但对于作品中关于儿童成长话题的研究仍存在一定缺失。儿童既是时代的衍生物,又是独立而具有现实意义的个体,值得探索和研究。严格意义上来说,张天翼作品中的儿童是处于青春期的少年形象,提及少年必然会涉及成长,因而张天翼的儿童文学从成长叙事的角度研究具有合理性和可行性。在文本细读的基础之上,通过文本分析以及文论结合的方法来解读张天翼儿童文学中的成长叙事。细读张天翼的儿童文学作品可知,作品中人物在成长过程中,或者经历挫折不能分辨自我,忽视社会法则与规范而造成成长夭折;或者幸运地遇到助其成长的引路人,为其解答疑惑、互帮互助或给予警醒等;或者经历对其成长产生震撼作用的“精神危机”或“切肤之痛”的事件而顿悟成长。以上都是张天翼儿童文学作品中有关成长的表现。少年成长中不仅沉浸在成人和少年交融的两种声音、身处幻想与现实相生的社会还有充满讽刺的社会大环境,而雅俗兼备的叙事语言将儿童的尴尬处境幽默化表达,具备成长的乐趣。由于少年年龄的相似性与受挫的必然性,张天翼儿童文学的成长叙事呈现成功与失败两种模式。叙事技法、叙事语言以及叙事模式呈现了张天翼儿童文学的成长叙事策略。张天翼儿童文学中对于成长的叙事在文学上和现实生活中都有不可忽视的价值意义。它不仅颠覆“爱”与“美”的自然教育童话,还对新时期郑渊洁等作家的作品产生影响;不仅关注两个时代的少年成长,还对流浪儿和妇女解放问题保持了关注和暴露。张天翼是上世纪三十年代少数关注到少年成长的作家,虽然成长不是作品中突出呈现的主题,但却对少年成长起到了指引作用,随后也带动了五十年代少年的成长。张天翼儿童文学的成长叙事具有连接“五四”和新时期作家的作用,给予少年成长以关照,充分揭示社会存在现实问题。但他的成长叙事在当代也具有接受困境,大多当代少年与作品之间存在接受隔阂,不能感悟其中意蕴与追求。
陈婷[2]（2020）在《抗战语境下《经世》系列报刊的研究》文中研究指明“文人论政”是我国近现代文化史上的一个重要现象,而抗日战争时期是中国知识分子参政热情高度迸发的一段时期,面对民族危亡的紧要关头,知识分子通过创办报刊的方式作为他们的救国与报国之道,积极参与,勇于担当,在特殊的历史时期展示了舆论的锋芒,影响着中国历史发展进程。全面抗战爆发前夕,由萧一山等知识分子群体创办的《经世》系列刊物于1937年1月15日在南京创刊。该刊在动荡的时局中受战火影响六易报馆,因人员迁播数易主编,勉励支撑八年,到1945年5月15日停刊,共计出版6卷74期,发表文章600余篇。《经世》的作者群体集中了河南大学、东北大学、西北大学等高校知识分子与社会名流,他们积极向政府与社会建言献策,对抗战时期中国的内政外交等发表了很多富有建设性的言论,是抗战时期一份富有代表性却长期被忽视的知识分子政论刊物。《经世》系列刊物从创办到停刊八年间虽然经历了报馆地址、主编和发刊形式数次变更,每个阶段刊物的内容侧重都有所不同,但始终秉持“提倡经世学说,发扬民族文化,提倡科学运动,建设近代国家”的宗旨,经世济民的情怀一以贯之。这反映在《经世》面向中国民众驳斥日本侵华的谬论,宣传持久与彻底抗战,树立国民抗战必胜信心的抗战宣传;面向中国政府的建言献策,包括经济上对诸如统制经济、战费筹集和后方建设等问题的讨论,政治上对抗战时期宪政问题的评论与推动;在外交上对国际形势的分析,对日本及美英等国政策和动向的观察。本文主要以国家图书馆藏的《经世》系列报刊缩微文献为主体材料,结合《大公报》、《独立评论》、《益世报》等数种同时代报刊,围绕全面抗战高潮到来前的时代背景,详细论述了日本持续侵华的深入和中国蓄力与抗战中各种力量的救国方略,包括知识分子群体创办报刊舆论救国的传统,同时梳理出《经世》的创办和沿革过程,立足《经世》作者群体的抗战宣传、《经世》对抗战时期的经济政策与宪政运动的建言献策,《经世》与抗战时期的外交政策等问题进行系统的研究,挖掘以萧一山为代表的一批知识分子对中国战时政治经济与社会发展等问题的思考与建议,揭示其在抗日战争历史时期的思想状况和历史贡献。
贺捷生[3]（2020）在《元帅的女儿》文中研究指明第一章:走完长征的婴儿我的父亲和母亲一九三五年的十月就将过去。进入深秋的湘西,已是万山红遍,层林尽染。一天比一天冷的风从逶迤起伏的山里吹过来,渐渐地,有一种利刃割面的感觉。接到北上长征命令的红二、六军团,此时以我父亲故乡桑植为中心,开始收拢队伍,筹备粮草,努力寻找一道缝隙,以期杀出重围,去追赶遵义会议之大踏步前进的中央红军。
李小刚[4]（2020）在《尤金·奥尼尔戏剧在现当代中国的接受和影响》文中指出尤金·奥尼尔（Eugene O’Neill,1888-1953）是20世纪美国首屈一指的表现主义戏剧巨匠、民族戏剧的奠基人和世界文学史上里程碑式的人物。作为一名多产的剧作家,他在近40年的戏剧创作生涯中,撰写了50余部剧作、大量的戏剧理论和诗歌作品,一生荣获四次普利策戏剧奖,并于1936年荣膺诺贝尔文学奖,成为第一位也是迄今为止唯一获此殊荣的美国剧作家。他与阿瑟·米勒（Arthur Miller,1915-2005）、田纳西·威廉斯（Tennessee Williams,1911-1983）一起被誉为20世纪美国最优秀的三大剧作家;评论界称他们三人“共同将美国戏剧的重要性扩展到本国以外的天地,同时也为世界各地的当代剧作家提供了戏剧成就的标准。”[1]奥尼尔对于中国戏剧的影响也是毋庸置疑的,他直接推动了中国戏剧的现代性转型;20世纪30年代他对中国戏剧的影响集中体现为对洪深和曹禺两位大师戏剧创作的影响,80年代则主要表现为对中国“探索派”剧作家和导演的影响。因此,在当前中西跨文化戏剧交流语境下,对奥尼尔戏剧在中国的接受、影响进行全面系统的研究是极为必要的。本文试图从比较文学接受理论视角出发,在文本细读的基础上,采用比较文学“影响研究”的方法,对奥尼尔戏剧在中国的译介、研究、演出和影响的状况进行系统梳理和概括,重点探讨奥尼尔的《早餐之前》《天边外》《安娜·克里斯蒂》《榆树下的欲望》《进入黑夜的漫长旅程》以及《琼斯皇》《毛猿》《奇异的插曲》《上帝的儿女都有翅膀》等表现主义剧作在中国的接受和影响,以完整勾勒奥尼尔及其戏剧在中国升降起伏的接受轨迹曲线,展现奥尼尔及其戏剧在中国接受、影响的全景式图景。全文分为五章,分别阐述奥尼尔其人其作、奥尼尔戏剧在中国的译介、研究、演出等接受情况,以及奥尼尔戏剧对当代中国戏剧产生的巨大影响。第一章从比较文学流传学的角度研究“放送者”奥尼尔及其戏剧创作历程。奥尼尔作为表现主义文学的代表作家,由于其爱尔兰裔美国人的身份,无法真正融入美国社会文化当中,永远是一个游走于美国社会边缘的“他者”、忧郁的悲剧作家;他的戏剧创作经历了三个不同阶段;在创作中他充分吸收古代先贤哲思的营养,继承前辈的文学遗产和戏剧传统,在戏剧创作实践中充分运用表现主义戏剧手段来挖掘、表现人物心灵深处的思想、情绪和意念,凸显出人物内心世界表现上的巨大张力。第二章从译介学角度出发,对奥尼尔戏剧在中国的译介进行研究。奥尼尔戏剧的中国译介主要划分为四个阶段:20年代译介的序幕、30年代的第一次译介热潮及蓬勃发展阶段、40至70年代译介的低谷期、新时期以来奥剧译介第二次高潮及多元发展阶段。同时,本文对奥尼尔同一源语剧作、风格迥异的中译版本进行比照,以考察译者们所采用的殊异的翻译策略;阐明两次“奥尼尔热”期间,翻译界对于奥剧的翻译是以戏剧文学而非舞台演出为导向,其宗旨是仅将翻译的戏剧文本当作文学作品来赏读,而非当作剧场文本进行舞台演出。第三章主要阐述奥尼尔及其戏剧在中国的研究情况,主要对奥剧研究形式的接受状况进行梳理总结。从历时角度考察,相似的是在30年代和80年代的两次“奥尼尔热”期间,掀起了两次奥尼尔研究热潮;从共时角度考察,1980年代以来,随着“二度西潮”的兴起和国内、国际尤金·奥尼尔学界的交流与融合日趋频仍,奥尼尔戏剧研究逐步趋于精细化、纵深化、专题化和数据化;研究视角更加宽广,研究方法日趋丰富多元,并且呈现出向跨学科、跨文化视角转变的态势。学界从多角度、运用多方法对奥尼尔及其剧作进行深度开掘和现代阐发,标志着中国的奥尼尔戏剧研究进入一个更为宽广的领域。第四章集中阐释奥剧在中国的搬演情况,主要从演出概况、导演构思及舞台呈现三个维度出发,重点考察新时期以来奥剧如《榆树下的欲望》和《安娜·克里斯蒂》的话剧改编演出和戏曲移植性改编演出概况;同时观照奥尼尔其它经典剧作《早餐之前》《天边外》近年来在中国的演出情况,从而在一定程度上展现奥尼尔及其剧作在中国的受欢迎程度和舞台接受状况。第五章深入探讨奥尼尔戏剧对当代中国戏剧的影响。奥剧的译介、研究和舞台搬演呈现出的是奥尼尔戏剧在中国的整体接受状况,那么在此接受的基础上,奥尼尔戏剧必然会对中国戏剧尤其是对中国戏剧的现代性转型产生深远的影响。80年代是中国戏剧现代性转型再度勃兴的关键期,这一时期奥尼尔戏剧对当代中国戏剧的影响具体体现为对“探索派”剧作家李龙云和李杰戏剧创作的影响,尤为集中地体现在李龙云的《荒原与人》和李杰的《古塔街》对奥尼尔表现主义戏剧手段的创造性援用和创新性发展之上。
张迪[5]（2020）在《“丝路书香工程”重点翻译资助项目研究》文中研究表明在全球化进程加速、中国和平崛起的时代语境下,“讲好中国故事,传播好中国声音”显得尤为重要。中国出版“走出去”是实现文化“走出去”的重要途径,以图书产品为载体在全球范围传播中华文化,讲述中国故事,展现中国精神。“一带一路”倡议,是一项旨在促进国际区域合作、推动世界经济发展的重大战略举措,在增进沿线国家出版文化认同、拓宽出版产品多边市场及加大国家出版扶持力度上为我国出版产品“走出去”提供机遇。“丝路书香工程”作为中国出版业唯一进入国家“一带一路”倡议的重要项目,在政府、市场和企业的三方合力下该项目文化输出成果显着,已经成为我国文化输出的主要发力点。“丝路书香工程”重点翻译资助项目是其中最早确定的大类项目之一,自2014年底立项以来是实施较为稳健的项目之一,是我国出版业输出中国声音的重要阵地。论文采用质化与量化研究兼具的方法,从国家战略的角度阐述“丝路书香工程”重点翻译资助项目在对外传播中的重要意义,论文主要分成四个部分研究“丝路书香工程”重点资助项目。首先对“一带一路”倡议、“丝路书香工程”和“丝路书香工程”重点翻译资助项目三个部分进行详细的分析,其次根据“丝路书香工程”2015—2019年重点翻译资助项目已公布图书选题名录,对“丝路书香工程”重点翻译资助项目的相关数据进行统计分析,总结出“丝路书香工程”重点翻译资助项目的现存的问题,最后根据现存的瓶颈进行优化路径分析。论文在分析“丝路书香工程”重点翻译资助项目现状的基础上,提出了相应的策略,以便出版机构更好抓住政策契机,实现国际业务的转型升级,从而实现中国出版由“走出去”到“走进去”的转变,持续提升我国出版物的文化附加值。
朱福芳[6]（2020）在《罗伯特·路易斯·斯蒂文森与英国“新浪漫主义”》文中研究说明关于罗伯特·路易斯·斯蒂文森,一般印象是十九世纪末期英国一位出色的儿童文学作家,海上惊险小说《金银岛》的作者,而不会想到他同时也是英国新浪漫主义的代表人物。其实,斯蒂文森的创作情况比我们想象的要复杂得多,探索文学创作表现的多样性和可能性一直为其所钟爱。在44年的短暂生命中,斯蒂文森共创作了12部小说、4部短篇故事集、4部诗集、5部旅行文集、6部杂集和2部非小说集,其内容涉及冒险、航海、海盗、阴谋、道德、人格、儿童、旅行等多种主题。斯蒂文森作为英国新浪漫主义的代表作家,其劳绩为19世纪后期英国文坛注入了新的活力。以之为研究对象,特别是对他的作品进行探讨,可以挖掘斯蒂文森的文学价值以及正确认识他对英国文学和对后世的影响。本文乃纳入英国新浪漫主义文艺思潮语境下斯蒂文森文学思想与创作文本的专题研究。论文在文本细读的基础之上,对斯蒂文森与新浪漫主义做了比较全面的梳理、品读与诠释。以斯蒂文森为代表的新浪漫主义在继承发展早期浪漫主义的基础上,形成了自己独特的审美主张及其特征。斯蒂文森的文学创作可谓忠实地实践其文学理论,他认为浪漫的文学要讲好故事,文学创作要重视想象的作用,并提出小说之于成人就是“游戏”等观点。通过对斯蒂文森作品的分析,可以看到其新浪漫主义的基本特征体现于“新”和“奇”两个方面。本乎此,以他的创作尤其小说作品为基础,着重从“游戏”和“冒险”两个审美维度来分析其创作的新与奇,挖掘存乎其中的文学张力与阅读魅力,达到对该文学个案的解读,是论文的目标。在这一前提下,进一步梳理、分析斯蒂文森小说的思想内容、艺术成就、对英国文学的贡献以及之于“新浪漫主义”的建构意义。论文由六部分组成。绪论论述了新浪漫主义概念、内涵的界定与释义;斯蒂文森与新浪漫主义的关系;研究综述;论文的思路、方法与创新点。该部分首先重点辨析新浪漫主义与现代主义之异同,并着重探讨新浪漫主义对浪漫主义的继承与发展。其次,此部分梳理了国内外对斯蒂文森与浪漫主义的研究情况,从而明确本课题的研究方向与价值。再次是提出本文的研究思路、方法和创新点。第一章论述19世纪后期英国新浪漫主义的诞生和创作特征。此部分内容首先探讨新浪漫主义的兴起。研究作家作品,离不开对其所处的社会时代背景分析,即文学创作和它的发展取决于种族、环境、时代。新浪漫主义的诞生也与19世纪后期英国的政治、经济和文化相关联。阐释浪漫主义作为一种文学创作方法古已有之,而且一直与现实主义同生共在,随着时代发展而呈现不同的形式。探究新浪漫主义既具有早期浪漫主义的基本特征更有所创新,是在新的历史背景下对早期浪漫主义进行继承与发展。其次论述19世纪后期英国新浪漫主义的创作特征。主要分析新浪漫主义与早期浪漫主义之异同。新浪漫主义大胆、有意地把“幻想”当作艺术创作的主要对象。这些幻想往往表现为各种各样的历险,其创作追求“新”与“奇”。具体来说大抵体现在三个层面:在精神追求上,自由、民主、正义的社会理想淡化,很少或不再抒发对政治的狂热,而更加渴求于未知世界的冒险。在生存意识上,不再热衷于塑造精神高大上的孤身奋战的自我主义英雄,而是刻画具有积极进取意识的强者。从审美特征上看,主观的、激情的、理想的、哀婉的意识逐渐消褪,强烈的艺术效果追求被冷峻但特异的写实风格所代替。此外,作家对于大自然的态度,也不再是单纯地描绘或着意突出诗情的田园风光,更多则是对异域风情的痴迷或刻意表达。第二章梳理斯蒂文森的生平与创作,探讨其创作的新浪漫主义特征。首先概述作家生平事略与写作生涯,究索他的成长经历对其创作的影响。继而观照他的文艺思想与小说观。19世纪后期的英国文坛带有所谓“世纪末”色彩。斯蒂文森的新浪漫主义以离奇的故事、悬念的情节、多彩的异域风情吸引大批读者。斯蒂文森的文艺观,既是兹观念系统的艺术实践,一定程度上也是对自己创作产品的某种注脚,体现着其文学追求与审美标准。文学观与文学创作水乳交融,灌注了作家对文学、人生、社会等各方面的思考,浸润着生命感悟、价值理想以及独具个性的真知灼见。他执念小说是叙事的艺术,因此作家必须会讲故事;小说创作就像布局游艺并深入游戏之中,让人愉悦;作家应充分释放智力,极端重视想象的作用。以自己的创作为基石,作家试图建立起一种适合浪漫主义文学发展的新观念。斯氏文艺观,具有实实在在的、独成体系的理论价值:既包括对小说本质的思考,也包括对文学创作的认识。他的创作实践着他的文艺观,体现在一系列作品尤其是长篇小说作品之中;而集中表现于不遗余力地突出“新”与“奇”的特点。第三、四章为作品论。在斯蒂文森文艺观的基础上,研究其主要代表作品,探讨其创作的新浪漫主义特征。小说（兼顾散文与诗歌）作为证例,重点究析“游戏”与“冒险”两个审美特征,具体选择四部长篇小说、一部散文和一部诗集进行解读与论析。第三章探讨斯蒂文森创作中的“游戏”特征,这是其小说美学理论的核心观念。斯蒂文森认为人与世界和解的最佳方式在于应该像孩子一样游戏,在游戏中建立亲和关系。他设计了一个个游戏,置小说人物于荒岛、高地、旷野等可以刺激人丰富想象力的地理空间,与能够和当前拉开一定距离的历史时间的立体之维里尽情嬉戏。此章选择《诱拐》和《黑箭》两部长篇小说作例释,透析斯蒂文森在苏格兰、英格兰之历史时空故事语境中的“游戏”运作。作家把读者拉进游戏世界,在虚构与真实、严肃与娱乐、历史与现实中感受新浪漫主义释放出的艺术魅力。第四章探讨“冒险”特征,这是其小说美学理论的另一个核心观念。斯蒂文森似乎是驾轻就熟地把冒险故事以传统的叙事方式呈现出来,并把遥远的异域、奇异的人物、荒凉的孤岛、浩渺的海洋融进故事机理,展示出新浪漫主义的脱凡之美。人物不断地冒险、探奇、寻觅,把冒险作为一门艺术,一个理想目标。参与者或者获得一笔财富,或者窥见一个理想王国,或者进行一次道德救赎之旅。像所有的艺术追求一样,冒险即便没有达到终极目标,其乐趣也往往以充分展示的方式获得最大化,换言之,冒险的价值在于过程而不是结果。此章以长篇小说《金银岛》《化身博士》和散文、诗歌作例释,揭示斯蒂文森创作的这一新浪漫主义重要特征。第五章论析斯蒂文森的价值意义和启示影响。斯蒂文森用新浪漫主义小说征服了英国民众,受到世界各国读者的喜爱。他是一位深具内涵极有价值的伟大作家,所以其作品长期流传不衰,并且对英国乃至世界文学都产生了重要影响。斯蒂文森拓展了英国浪漫主义的表现领域,赋予浪漫主义以新的内容和蓬勃的生命力。他的所有叙事作品不仅富有充满浪漫色彩的壮丽景色和奇风异俗,包括原野森林、荒山峭壁、洋滩海浪、盗群习约、切口黑话之类,也很多迷信传说、贪欲恶习、双重人格等等。这些作品尽管不是毫无瑕疵、完美无缺,但无不洋溢着清新、奇特,自然、突兀,亲切、惊悚的浪漫格调,具有毋庸置疑的审美价值与启发借鉴意义。他开辟的新浪漫主义传统,被稍后的知名作家赖德·哈格德所继承。斯蒂文森还直接启发了19世纪后期名噪一时的唯美主义大师奥斯卡·王尔德,其唯一一部长篇小说《道林·格雷的画像》就烫烙着《化身博士》的深刻印痕;还有赫伯特·威尔斯的幻想小说《隐身人》、约瑟夫·康拉德的《秘密分享者》等作品,灵感显然也都来自《化身博士》。此外,被认为在很大程度上延续了斯蒂文森文学传统的英国作家罗德亚德·吉卜林（也包括康拉德）于多个层面上步斯氏后尘,尤其是冒险小说的创作,而其中显而易见的殖民扩张色彩亦与之不无关系。及20世纪初期,西方文学现代主义勃兴,其实斯蒂文森的新浪漫主义文学创新包含一些现代主义元素,这些因子就不同程度地为现代派作家所吸收,尤其涉及关于人格、精神、异化、道德、存在与生存等问题时,成为现代主义文学观念的一个源泉,这方面《化身博士》比较典型,同时还包含着对冒险小说和科幻小说的巨大影响。这些影响都是超越国界而广及世界文学范畴的。最后第六部分是结语,乃是对全文的收束与总结。着重思考历史上的英国新浪漫主义文学与斯蒂文森在当下高科技信息霸权时代,图文斑斓、碎片阅读、娱乐至上语境下的命运或前途。斯蒂文森倒似乎更像一个源泉,取之不尽用之不竭,他遗留下的新浪漫主义文学范典,经过变异仿佛演化而为一个不乏自觉意识的文学现象,这一现象丰富和拓展了文学表现的能量和空间,它既是19世纪后期英国文学的特有景观,更是一个世纪之后世界文学的一条风景线。试看《哈利·波特》风靡全球以来的几十年,充满冒险传奇的小说、卡通、影视、游戏等等,除去其中用以吸引眼球的魔幻因素,受众似乎能够隐约发现斯蒂文森的思维逻辑与格局。也许,作家与新浪漫主义文学遗产的活力依旧,像所有文学史上那些曾经焕发异彩的文学遗产一样,仍在不断地给予作家以灵感。
周小昱文[7]（2020）在《天人关系的失序与和解 ——城市居民仪式治疗的文化逻辑》文中指出仪式治疗作为原始初民治疗疾病的一种方式,为何会在信息、教育和医疗等都更为发达的现代城市空间再现?城市居民何以会选择仪式治疗?其背后的文化逻辑到底是什么?这是本研究所要探讨的核心问题。本研究通过对贵州省贵阳市城市地区长达一年的田野调查,以深度访谈、参与观察的方式收集有关城市居民仪式治疗的一手资料,从城市居民选择仪式治疗的原因、仪式治疗的过程、仪式治疗的疗效提炼出城市居民仪式治疗的文化逻辑,并比较城乡居民仪式治疗的异同,以期加深对城市居民仪式治疗文化逻辑的认识。研究发现:城市居民的仪式治疗呈现出天人关系的失序与和解的文化逻辑。具体而言,城市居民选择仪式治疗的原因,主要源于生活世界的不顺。被疗者主要是在面临身体、人际、谋生机会不顺时选择接受仪式治疗,具有理性化、生活化和默识化的特点。城市居民的仪式治疗由改信与仪式两个部分组成,呈现出从天人关系失序到天人关系理顺的文化逻辑。在改信阶段,师傅利用被疗者和谐均衡的文化价值观,将被疗者对不顺的理解改信为天人关系的失序,成功将被疗者生活世界的不顺转化为一个文化意义上的难处。为解决这一难处,在仪式阶段,师傅通过对象征物经由“沟通—交换—再沟通—转嫁”过程的操弄,调动被疗者听觉、味觉、视觉等身体感知,促使被疗者相信失序的天人关系已被理顺。在整个过程中,城市居民的仪式治疗具有简便化、私密化、映射化的特点。城市居民仪式治疗的疗效是一场天人关系的和解,具有主观性和整体性的特点。被疗者之所以认为天人关系已被和解,主要源于对师傅“灵验”的相信,而这种相信的背后涉及一套由社会性维度与历史性维度构成的“灵验”评价标准。此外,通过对比可以发现,城乡居民的仪式治疗存在一定异同。从选择原因上看,城市居民的仪式治疗行为是一种去地域化信仰下的理性选择,而乡村居民的仪式治疗行为则是一种基于地域化信仰下的理性选择;从治疗过程来看,城市居民的仪式治疗过程是一场较为简便的外显性治疗过程,而乡村居民的仪式治疗过程则是较为精致的外显性治疗过程;最后,从仪式治疗的疗效上看,城市被疗者对仪式治疗有效性的主观判断主要基于灵验层面,而乡村被疗者对仪式治疗有效性的主观判断则主要源于他们对本民族宗教信仰体系的认同。
张震威[8]（2020）在《歌剧《茶花女》中父亲阿芒的音乐塑形及演唱处理探究》文中进行了进一步梳理歌剧人物的塑造是通过演绎该人物在歌剧中的咏叹调、宣叙调、重唱来完成的。作为一个歌者,要想演绎一个歌剧人物,必须认真的学习一部歌剧当中该人物的所有唱段。除了认真学习一个人物的所有唱段外,通过对其他艺术体裁当中相同人物的学习和研究,可以帮助歌者更好的了解人物性格和形象,也可以提高歌者自身的修养。歌剧《茶花女》是笔者观看的第一部歌剧也是最喜欢的歌剧之一。观看完威尔第的歌剧《茶花女》后,笔者便被它的音乐所吸引,被剧中优美的唱段所吸引。当听完父亲阿芒演唱的咏叹调《普罗文札的陆地与海洋》后,笔者便希望有一天也可以完成这么优美的演唱,可以有机会塑造剧中父亲的角色。2019年本人的硕士毕业独唱音乐会上,笔者本人较完整的完成了该咏叹调的演唱,也算是完成了本人的一个心愿。除了该咏叹调的学习,笔者在父亲阿芒的其他唱段和该人物的艺术形象上也做了一些研究。结合这些学习经验、表演经历的体会,本文运用文献研究法,对比法,对如何把握歌剧《茶花女》中父亲阿芒的形象?如何获得更有利于歌者的翻译?如何理解和人物相关的音乐并获得准确的情绪?如何演绎好该人物的唱段?提出一些个人浅显的见解和解决方案。希望本文能够帮助到在歌唱中有同样困惑的人,也以此在我国声乐事业的发展道路上贡献出我绵薄之力。
罗鸿敏[9]（2020）在《婚俗仪式语境中的“阿数瑟”打歌音乐文化的民族志考察——以云南省永德县小勐统镇为研究个案》文中研究指明"阿数瑟"打歌是一种集民族歌、舞、乐为一身的一种艺术表演形式,它流行在云南镇康中缅边境线一带长达两千多年,最主要的原因是它依附在婚、丧、嫁、娶、进新房等仪式中,与族群与族群中相互对民俗传统和音乐文化的认同是分不开的。本文通过笔者跟随"阿数瑟"省级非遗传承人罗文军的打歌队到永德县小勐统镇婚礼现场,记录婚俗语境中"阿数瑟"打歌的全程来展开对"阿数瑟"的音乐文化分析与研究。
何站霞[10]（2019）在《小乘佛教“说一切有部”思想影响下的克孜尔石窟壁画艺术》文中指出克孜尔石窟是我国新疆地区现存规模较大且时代较早的一座石窟寺,地理位置位于我国新疆阿克苏地区拜城县境内克孜尔镇,距离库车大约七十公里。克孜尔石窟现已有编号洞窟236个,其中有70多个洞窟保存有比较完整的壁画内容,石窟开凿在明屋塔格山的崖壁上,有些洞窟的塑像和壁画被盗取严重只留下残躯,很多洞窟残存着吐火罗文（古龟兹文）,克孜尔石窟在龟兹地区石窟中是最具代表性的一座石窟。它无论从壁画内容还是石窟形制上都是围绕着释迦牟尼展开的,体现的是小乘佛教思想中的“唯礼释迦”思想。目前为止,克孜尔石窟是我国石窟群中表现小乘佛教思想的大型石窟,多姿多彩的壁画艺术题材讲述了佛本生故事（Jātāka）、譬喻故事（Avadāna）以及因缘故事（Nidāna）等,这些佛传故事内容出自《毗奈耶》（Vināya）经,主要表现与佛涅盘有关的内容与场面,其中克孜尔本生故事壁画有70多种,佛传故事壁画60多种,反映因缘故事的壁画有40多种,拥有巨大数量的故事壁画是克孜尔石窟壁画最大的特点,这些故事壁画无不反映佛教艺术在龟兹地区所流行的“说一切有部思想”。体现“说一切有部思想”的故事壁画主要分布在克孜尔壁画中期以后,根据对照,在克孜尔石窟中心柱窟主室正壁的壁画同时反映小乘佛教的经典思想。此外,龟兹地区的石窟壁画受到西方和中原文化的影响的同时又有着自己艺术风格,为我们更加深入地了解克孜尔石窟壁画所反映的主体思想提供了大量研究图像
二、假如没有“罗文”（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、假如没有“罗文”（论文提纲范文）
（1）张天翼儿童文学的成长叙事研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、张天翼儿童文学研究现状 |
| 二、少年成长叙事溯源 |
| 三、选题意义及研究方法 |
| 第一章 张天翼儿童文学的成长类型 |
| 一、自我迷失:成长夭折 |
| (一)标准奉行失衡:尺度与规则的漠视 |
| (二)主体建构失败:理想与法规的缺失 |
| 二、谆谆善诱:成长航标 |
| (一)困惑与启蒙:传道解惑的导师 |
| (二)懵懂与追逐:携手互助的伙伴 |
| (三)诱惑与警醒:操行相悖的反派 |
| 三、化蛹为蝶:成长顿悟 |
| (一)建立自我:“精神危机”与“切肤之痛” |
| (二)原型投射:少年社会角色的扮演 |
| 第二章 张天翼儿童文学的成长叙事策略 |
| 一、叙事技法 |
| (一)两种声音的并存 |
| (二)写实与幻想相生 |
| (三)塑造群像的讽刺 |
| 二、叙事语言 |
| (一)简单通俗的口语 |
| (二)儿童口吻的韵文 |
| 三、叙事模式 |
| (一)受挫—释怀—成长模式 |
| (二)诱惑—沦陷—夭折模式 |
| 第三章 张天翼儿童文学成长叙事的价值 |
| 一、张天翼儿童文学成长叙事的文学影响 |
| (一)颠覆“爱”与“美” |
| (二)承启“热闹派” |
| 二、张天翼儿童文学成长叙事的现实关怀 |
| (一)时代少年的成长 |
| (二)社会问题的呈现 |
| 三、张天翼儿童文学成长叙事的接受困境 |
| (一)现实书写的接受隔阂 |
| (二)当代少年的审美转变 |
| 结语 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文 |
| 致谢 |
（2）抗战语境下《经世》系列报刊的研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究思路与创新点 |
| 第一章 《经世》创办的时代背景 |
| 第一节 日本侵华与持续深化 |
| 一、日军进侵华北与二十九军长城抗战 |
| 二、特殊化的地方政权冀察政务委员会与华北危局 |
| 第二节 中国的蓄力与抗战 |
| 一、中国军民局部的自发抗战 |
| 二、一二九爱国运动和全国抗日救亡运动的高涨 |
| 三、共产党对地方实力派的统战工作 |
| 四、西安事变与国共和解 |
| 第三节 经世思想与近代文人论政 |
| 一、经世思想由传统向近代的转变 |
| 二、近代中国文人论政的传统 |
| 第二章 《经世》概览 |
| 第一节 《经世》的创办和沿革 |
| 一、萧一山其人 |
| 二、《经世》的创办 |
| 三、《经世》的沿革 |
| 第二节 《经世》的选题与稿件情况 |
| 一、《经世》的选题 |
| 二、稿件与栏目 |
| 第三节 《经世》作者群 |
| 一、从“文化重镇”河南大学说起 |
| 二、《经世》的主要编者和作者 |
| 第三章 《经世》对中国民众的抗战宣传 |
| 第一节 驳斥日本侵华谬论 |
| 一、日本侵华谬论 |
| 二、用事实揭穿日本侵略战争本质 |
| 三、从国际法角度揭露日军暴行 |
| 第二节 树立抗战必胜信心 |
| 一、由民族精神谈抗战必胜 |
| 二、树立蒋介石权威,强化抗战领导 |
| 三、颂扬前线战果与抗日英雄 |
| 第三节 宣传抗战到底与持久抗战 |
| 一、呼吁全民团结抗战到底 |
| 二、宣传持久抗战 |
| 第四章 《经世》对中国政府的建言献策 |
| 第一节 《经世》对中国经济问题的讨论 |
| 一、力主实施统制经济政策 |
| 二、战费筹集需增税和举债 |
| 三、后方开发与经济建设 |
| 第二节 《经世》对中国宪政问题的讨论 |
| 一、对宪政基本概念的理解 |
| 二、围绕国民参政会的讨论 |
| 第五章 《经世》对国际形势的分析应对 |
| 第一节 争取中立国支持抗战 |
| 一、日本是中国与美、英、苏等国共同的敌人 |
| 二、呼吁美英等国由中立转向援华作战 |
| 第二节 激起日本民众的反战情绪 |
| 一、日本经济难以支撑旷日战争 |
| 二、侵华战争给日本民众带来无穷灾难 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录 Ⅰ.长城抗战喜峰口战役 |
| 附录Ⅱ.《经世》系列报刊目录 |
| 《经世》半月刊 |
| 《经世》战时特刊 |
| 《经世》季刊 |
| 《经世》月刊 |
| 附录 Ⅲ.《经世》系列报刊影印件 |
| 后记 |
（3）元帅的女儿（论文提纲范文）
| 第一章：走完长征的婴儿 |
| 我的父亲和母亲 |
| 捷报中诞生 |
| 臭孩子 |
| 遗落在草丛里 |
| 猴子把马牵走了 |
| 天苍苍，野茫茫 |
| 饥饿什么感觉？ |
| 痛别觅子镇 |
| 第二章洪江不相信眼泪（上） |
| 育婴堂 |
| 宝庆馆里一棵草 |
| 远方的眼睛 |
| 鸿蒙初开 |
| 家庭教师 |
| 兰姐的逝水流年 |
| 养父说出的秘密 |
| 第三章洪江不相信眼泪（下） |
| 大杂院 |
| 云层中露出一缕阳光 |
| 天下苦命人 |
| 三哥逃向飞虎队 |
| 断线风筝 |
| 第四章生命是一种奇迹 |
| 迎着寒风细雨 |
| 乾州那条石板路 |
| 又见史先生 |
| 保靖省立八中 |
| 学潮 |
| 罗文杰这个人 |
| 大浪淘沙 |
| “铁匠打孩子……” |
| 父亲的胸膛，母亲的怀抱 |
（4）尤金·奥尼尔戏剧在现当代中国的接受和影响（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、国内外研究综述 |
| (一)国外研究综述 |
| (二)国内研究综述 |
| 三、选题意义 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 时空的超越者——尤金·奥尼尔及其戏剧创作 |
| 第一节 奥尼尔其人其作 |
| 一、美国戏剧之父的斑斓人生 |
| (一)不幸的幸运儿 |
| (二)严肃剧作家奥尼尔 |
| 二、奥尼尔的戏剧创作历程 |
| (一)早期具有自然主义色彩的现实主义悲剧(1913-1920) |
| (二)中期探索性的表现主义悲剧(1920-1933) |
| (三)后期直面人生的现实主义悲剧(1939-1943) |
| 第二节 奥尼尔的传承与创新 |
| 一、对西方传统与现代精神文化成果的汲取与传承 |
| (一)对西方非理性哲学的接受 |
| (二)对西方小说、诗歌等文学样式的学习借鉴 |
| (三)对西方传统与现代戏剧创作经验的传承与吸收 |
| 二、在戏剧思想、艺术方面的创新与开拓 |
| (一)对现代人精神与心理的表现 |
| (二)在戏剧艺术上的实验与探索 |
| 第二章 尤金·奥尼尔戏剧的中国译介 |
| 第一节 译介及其文学性与舞台性之争 |
| 第二节 奥尼尔戏剧译介的中国之旅 |
| 一、肇始期及第一次译介高潮 |
| (一)序幕(20年代):春雷乍现、蓄势待发 |
| (二)第一次译介热潮(30年代):借势而起、蓬勃发展 |
| 二、低谷期(20世纪40–70年代) |
| (一)缺席期(40年代):战争年代、译者缺位 |
| (二)停滞期(“十七年”间及“文革”时期):译源受批、译介空白 |
| 三、第二次译介高潮及回落阶段(新时期至今) |
| (一)第二次译介浪潮(80年代):译介集中、硕果迭出 |
| (二)奥剧译介的回落阶段(90年代至今):文集问世、译介赓续 |
| 第三节 风格迥异、各有千秋的中译版本 |
| 一、“译”随境变:《天边外》四大译本 |
| (一)四大译本的不同特色 |
| (二)不同译本译者之情感倾向 |
| (三)风格迥异的创造性叛逆 |
| (四)对文化缺省现象的处理 |
| 二、“译”无止境:《进入黑夜的漫长旅程》七大译本 |
| (一)七大译本的不同特色 |
| (二)不同译本译者之情感倾向 |
| (三)异彩纷呈的创造性叛逆 |
| (四)对文化缺省现象的处理 |
| 三、“译”彩纷呈:《上帝的儿女都有翅膀》三大译本 |
| (一)三大译本的不同特色 |
| (二)不同译本译者之情感倾向 |
| (三)各有千秋的创造性叛逆 |
| (四)对文化缺省现象的处理 |
| 第三章 尤金·奥尼尔戏剧在中国的研究 |
| 第一节 奥尼尔戏剧在中国的历时研究 |
| 一、发轫期及第一次研究热潮 |
| (一)发轫期(20年代):蹒跚起步、简要评介 |
| (二)第一次研究热潮(30年代):翻译助力、争锋激烈 |
| 二、低谷期(20世纪40–70年代) |
| (一)沉寂期(40年代):偏离主流、遭受冷遇 |
| (二)空白期(“十七年”间和“文革”时期):无人问津、研究停滞 |
| 三、第二次研究热潮及多元发展阶段(新时期至今) |
| (一)1978—1990年:思想解放、研究复兴 |
| (二)1991—2020年:视角多元、研究深化 |
| (三)关于奥尼尔戏剧的博士论文研究 |
| 第二节 奥尼尔戏剧在中国的共时研究 |
| 一、近四十年国内研究整体情况 |
| 二、近四十年国内研究热点 |
| (一)作家作品研究 |
| (二)创作特点及美学风格研究 |
| (三)与其他剧作家的比较研究 |
| (四)社会思想和宗教主张研究 |
| (五)跨文化、跨学科视角下的研究 |
| 三、近四十年国内研究流变 |
| (一)永恒的经典、永远的热点 |
| (二)永不过时的研究话题 |
| (三)永远在路上的奥剧研究 |
| 第四章 尤金·奥尼尔戏剧在中国的搬演 |
| 第一节 永无止境的《榆树下的欲望》 |
| 一、同株异葩、并蒂绚烂:《榆树下的欲望》话剧改编演出 |
| (一)写实与写意的融合:沈亮版《榆树下的欲望》 |
| (二)欲望的激情宣誓:任鸣版《榆树下的欲望》 |
| 二、一剧两戏、“戏”说欲望:《榆树下的欲望》戏曲移植搬演 |
| (一)川剧移植搬演:徐棻的《欲海狂潮》 |
| (二)曲剧移植搬演:孟华的《榆树孤宅》 |
| 第二节 一胞“两娣”的《安娜·克里斯蒂》 |
| 一、中西合璧的戏剧盛宴:乔治·怀特版《安娣》 |
| 二、甬剧《安娣》遇见奥尼尔:《安娜·克里斯蒂》之甬剧移植搬演 |
| 第三节 其它经典剧作在中国的演出 |
| 一、斯坦尼模式之奥剧呈现:张彤版《早餐之前》 |
| 二、奥尼尔的中国风景:王斑版《天边外》 |
| 第五章 尤金·奥尼尔戏剧对当代中国戏剧的影响 |
| 第一节 奥尼尔戏剧对当代中国戏剧的整体性影响 |
| 一、奥尼尔的影响与中国戏剧的现代性转型 |
| 二、奥尼尔戏剧对当代中国戏剧的影响 |
| 第二节 奥尼尔与李龙云 |
| 一、李龙云的奥尼尔接受之因 |
| 二、奥尼尔对李龙云的影响 |
| (一)表现主义式氛围 |
| (二)自然象征的运用 |
| (三)强烈的内心独白 |
| (四)梦幻化的效应 |
| (五)爱欲的悲剧性 |
| 三、李龙云戏剧创作对奥尼尔的超越及独创 |
| (一)悲剧的历史性深度 |
| (二)对希望的坚持 |
| (三)抒情性与诗性 |
| 第三节 奥尼尔与李杰 |
| 一、李杰的奥尼尔接受之因 |
| 二、奥尼尔对李杰的影响 |
| (一)物象的象征性 |
| (二)梦幻性段落 |
| (三)内心独白的介入 |
| (四)生命的悲剧性 |
| 三、李杰戏剧创作对奥尼尔的超越及独创 |
| (一)悲剧的历史性深度 |
| (二)多角色命运 |
| (三)物象的文化象征性 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 A 奥尼尔生平年表 |
| 附录 B 奥尼尔剧作年表 |
| 附录 C 奥尼尔戏剧在中国的演出资料汇编(1929—2019) |
| 附录 D 中国奥尼尔学术研讨会资料汇编 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（5）“丝路书香工程”重点翻译资助项目研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究方案 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 研究难点 |
| 1.3.4 创新点 |
| 1.4 研究意义 |
| 1.4.1 理论意义:有利于拓宽“一带一路”倡议下的“丝路书香工程”重点翻译资助项目的理论研究视域 |
| 1.4.2 实践意义:为“丝路书香工程”重点翻译资助项目选题策划提供借鉴 |
| 2 “一带一路”倡议下的“丝路书香工程”重点翻译资助项目 |
| 2.1 “一带一路”倡议 |
| 2.2 “丝路书香工程” |
| 2.3 “丝路书香工程”重点翻译资助项目 |
| 2.3.1 资助单位与资助品种 |
| 2.3.2 项目申报评审和公示时间 |
| 2.3.3 申报重点 |
| 3 “丝路书香工程”重点翻译资助项目相关数据分析 |
| 3.1 获资助单位概况分析 |
| 3.1.1 前20名获资助单位 |
| 3.1.2 资助单位属性 |
| 3.2 获资助区域分析 |
| 3.2.1 不同省份获资助单位的入选数 |
| 3.2.2 获资助单位的省份数量 |
| 3.2.3 获资助出版单位地区分布 |
| 3.3 获资助图书选题分析 |
| 3.3.1 出版图书主题 |
| 3.3.2 图书选题关键词分析 |
| 3.4 获资助项目的输出语种分析 |
| 4 “丝路书香工程”重点翻译资助项目现存瓶颈分析 |
| 4.1 文化差异导致文化折扣 |
| 4.2 翻译方面是重大短板 |
| 4.3 出版单位忽视海外市场需求 |
| 4.4 图书选题同质化现象严重 |
| 5 “丝路书香工程”重点翻译资助项目优化路径 |
| 5.1 淡化海外受众对中国的刻板印象 |
| 5.2 强化图书翻译 |
| 5.2.1 探索中外合作译者模式 |
| 5.2.2 完善人才培养机制 |
| 5.2.3 增强受众意识 |
| 5.3 重视海外图书市场需求 |
| 5.4 选题要坚持内容为王 |
| 5.4.1 加大实用性选题资助力度 |
| 5.4.2 加大创新性选题资助力度 |
| 5.4.3 加大少儿类选题资助力度 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的论文 |
（6）罗伯特·路易斯·斯蒂文森与英国“新浪漫主义”（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、名谓辨析:“新浪漫主义”≠现代主义 |
| 二、“新浪漫主义”概念及内涵 |
| 三、研究综述 |
| 四、研究思路、方法和创新点 |
| 第一章 19世纪后期“新浪漫主义”的诞生与创作特征 |
| 第一节 “新浪漫主义”的诞生 |
| 一、“新浪漫主义”诞生的时代社会语境 |
| 二、“新浪漫主义”对浪漫主义的继承与发展 |
| 第二节 “新浪漫主义”的创作特征 |
| 一、精神追求:未知世界的冒险 |
| 二、生存意识:进取的强者 |
| 三、审美特征:写实的文风 |
| 第二章 “新浪漫主义”的代表作家斯蒂文森 |
| 第一节 斯蒂文森生平与创作 |
| 第二节 斯蒂文森的文艺观 |
| 第三节 “新”与“奇”:斯蒂文森创作的“新浪漫主义”特征 |
| 第四节 语言妩媚——美文作家 |
| 第三章 游戏:“艺术即使不娱乐大众,也要自娱自乐” |
| 第一节 《诱拐》:在苏格兰高地上游戏 |
| 一、现实之力:真实的游戏 |
| 二、想象之美:虚构的游戏 |
| 三、作者与文本的游戏 |
| 第二节 《黑箭》:在历史中游戏 |
| 一、历史的记忆与创伤 |
| 二、历史的调剂与慰藉 |
| 三、历史的传承与创新 |
| 第四章 冒险:“人世荒野中的旅行” |
| 第一节 《金银岛》:寻宝冒险 |
| 一、独特的冒险叙事 |
| 二、对人性善恶的挖掘 |
| 三、神秘而浪漫的世界 |
| 第二节 《化身博士》:道德冒险 |
| 一、变身:取善还是择恶? |
| 二、伪装:本质存在还是悲剧宿命? |
| 三、自杀:忏悔还是逃避? |
| 第三节 荒野与花园:精神冒险 |
| 一、心灵的栖居:自然 |
| 二、冒险的诱惑:荒野 |
| 三、行走的力量:乐观 |
| 第五章 斯蒂文森的价值与影响 |
| 第一节 斯蒂文森之于英国文学 |
| 第二节 斯蒂文森之于世界文学 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（7）天人关系的失序与和解 ——城市居民仪式治疗的文化逻辑（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 问题的提出 |
| 1.2 国内外相关文献综述 |
| 1.2.1 仪式治疗的概念:传统与现代之分 |
| 1.2.2 仪式治疗的原因:个体和社会视角 |
| 1.2.3 仪式治疗的特点:宏观和微观观察 |
| 1.2.4 仪式治疗的功效:理性和感性之争 |
| 1.2.5 简要评价 |
| 1.3 研究目的与内容 |
| 1.3.1 研究目的 |
| 1.3.2 研究内容 |
| 1.4 研究思路与研究方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 研究意义与创新之处 |
| 1.5.1 研究意义 |
| 1.5.2 创新之处 |
| 第2章 仪式治疗的选择:源于生活世界的不顺 |
| 2.1 身体不顺 |
| 2.1.1 有病因性身体不顺 |
| 2.1.2 无病因性身体不顺 |
| 2.2 人际关系不顺 |
| 2.2.1 同时限人际关系不顺 |
| 2.2.2 超时限人际关系不顺 |
| 2.3 谋生机会不顺 |
| 2.3.1 当下性谋生机会不顺 |
| 2.3.2 未来性谋生机会不顺 |
| 2.4 城市居民选择仪式治疗的特点 |
| 2.4.1 理性化 |
| 2.4.2 生活化 |
| 2.4.3 默会化 |
| 第3章 仪式治疗的过程:天人关系的失序与理顺 |
| 3.1 改信:一场天人关系的失序 |
| 3.1.1 改信过程 |
| 3.1.2 改信何以可能 |
| 3.2 仪式:一场天人关系的理顺 |
| 3.2.1 仪式过程 |
| 3.2.2 理顺何以可能 |
| 3.3 城市居民仪式治疗过程的特点 |
| 3.3.1 简便化 |
| 3.3.2 私密化 |
| 3.3.3 映射化 |
| 第4章 仪式治疗的疗效:源于天人关系的和解 |
| 4.1 疗效:一场天人关系的和解 |
| 4.2 天人关系何以和解 |
| 4.3 城市居民仪式治疗疗效的特点 |
| 4.3.1 主观性 |
| 4.3.2 整体性 |
| 第5章 城乡居民仪式治疗的比较 |
| 5.1 城市居民仪式治疗的文化逻辑 |
| 5.2 城乡居民仪式治疗的比较 |
| 5.2.1 理性选择:是地域化还是去地域化? |
| 5.2.2 外显性治疗过程:是精致化还是简便化? |
| 5.2.3 主观性疗效:是基于信仰还是灵验? |
| 第6章 总结与讨论 |
| 6.1 研究发现 |
| 6.2 研究不足 |
| 6.3 研究展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录一:访谈提纲 |
| 附录二:访谈资料 |
| 附录三:调查图片 |
| 攻读学位期间研究成果 |
（8）歌剧《茶花女》中父亲阿芒的音乐塑形及演唱处理探究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一章 多种艺术体裁中的阿芒 |
| 第一节 文学作品中的阿芒 |
| 第二节 话剧中的阿芒 |
| 第三节 歌剧中的阿芒 |
| 第二章 阿芒音乐塑形 |
| 第一节 第二幕第一场阿芒和薇奥列塔 |
| (一)朱塞佩通报薇奥列塔有位先生求见 |
| (二)阿芒的咏叹调《纯洁的像个天使》和《一旦时光流逝》 |
| (三)薇奥列塔妥协 |
| 第二节 第二幕第一场阿芒和阿尔弗莱多 |
| (一)阿芒的咏叹调《普罗文札的陆地与海洋》 |
| (二)阿芒的咏叹调《你不该被责备》 |
| 第三节 第二幕第二场阿芒在舞会找到阿尔弗莱多 |
| 第四节 第三幕薇奥列塔将死,阿芒忏悔 |
| 第三章 阿芒的演唱处理与个人心得 |
| 第一节 理解词义 |
| 第二节 理解音乐 |
| 第三节 演唱处理 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（9）婚俗仪式语境中的“阿数瑟”打歌音乐文化的民族志考察——以云南省永德县小勐统镇为研究个案（论文提纲范文）
| 一、云南小勐统时下较盛行的婚庆仪式过程 |
| （一）过礼 |
| （二）迎亲 |
| （三）送亲 |
| （四）退喜神 |
| （五）交亲 |
| （六）认亲 |
| 二、云南小勐统婚庆仪式的场景布置 |
| （一）青棚 |
| （二）天地君亲师位 |
| （三）五老席 |
| （四）打歌场 |
| 三、“阿数瑟”打歌在婚庆仪式语境中的呈现过程 |
| （一）“阿数瑟”打歌仪式开始 |
| （二）“阿数瑟”打歌仪式高潮 |
| （三）“阿数瑟”打歌仪式中音乐文化的重建 |
| （四）“阿数瑟”打歌仪式的尾声 |
| 四、结语 |
（10）小乘佛教“说一切有部”思想影响下的克孜尔石窟壁画艺术（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、克孜尔石窟壁画的研究现状 |
| 1.国内研究概况 |
| 2.相关期刊 |
| 3.国外的研究概况 |
| 二、研究内容、方法和意义 |
| 1.研究内容 |
| 2.研究方法 |
| 3.研究意义 |
| 三、论文的创新点及不足之处 |
| 第一章 克孜尔石窟的概况 |
| 1.1 克孜尔石窟佛教的传入与石窟的开凿 |
| 1.1.1 佛教的传入与发展 |
| 1.1.2 克孜尔石窟的开凿 |
| 1.1.3 克孜尔石窟的分布 |
| 1.2 石窟的形制 |
| 1.2.1 中心柱窟 |
| 1.2.2 方形窟 |
| 1.2.3 大像窟 |
| 1.2.4 僧房窟 |
| 1.2.5 异形窟与龛窟 |
| 第二章 克孜尔石窟壁画的内容与艺术风格 |
| 2.1 克孜尔石窟壁画中的故事画题材 |
| 2.1.1 本生故事壁画 |
| 2.1.2 因缘故事壁画 |
| 2.1.3 譬喻故事壁画 |
| 2.2 佛像类壁画 |
| 2.3 供养人壁画 |
| 第三章 克孜尔石窟壁画的绘画风格 |
| 3.1 克孜尔石窟壁画的绘画技法 |
| 3.1.1 “曲铁盘丝”技法在壁画中的表现 |
| 3.1.2 克孜尔石窟壁画的人物造型特征 |
| 3.2 “菱形格”壁画的构图方式 |
| 3.2.1 菱形格色彩与线条的基本规律 |
| 3.2.2 菱形格壁画故事性与装饰性的相互结合 |
| 3.3 犍陀罗艺术对克孜尔石窟壁画艺术的影响 |
| 3.3.1 克孜尔石窟壁画中的犍陀罗风格 |
| 3.3.2 克孜尔石窟壁画中的龟兹风格 |
| 3.3.3 克孜尔石窟壁画对克孜尔以东莫高窟壁画的影响 |
| 第四章 小乘佛教思想在克孜尔石窟壁画艺术中的具体反映 |
| 4.1 说一切有部在龟兹地区占据主流地位 |
| 4.1.1 说一切有部思想出入龟兹 |
| 4.1.2 说一切有部经律在壁画中的具体反映 |
| 4.1.3 罽宾佛教对克孜尔石窟壁画艺术的影响 |
| 4.2 小乘说一切有部“唯礼释迦”思想在壁画中的反映 |
| 4.2.1 壁画布局体现“唯礼释迦”思想 |
| 4.2.2 释迦牟尼对过去佛的供养 |
| 4.2.3 释迦牟尼的神通力 |
| 4.2.4 三世实有思想 |
| 第五章 小乘说一切有部的佛陀观与菩萨观在克孜尔石窟壁画中的具体反映 |
| 5.1 小乘说一切有部的佛陀观 |
| 5.1.1 说一切有部的“有漏”思想 |
| 5.1.2 小乘说一切有部的“法身”观 |
| 5.2 克孜尔石窟壁画所反映的菩萨观念 |
| 5.2.1 轮回时代的菩萨观念 |
| 5.2.2 最后身菩萨 |
| 5.2.3 弥勒兜率天宫说法图 |
| 第六章 涅盘壁画在克孜尔石窟壁画艺术中的体现 |
| 6.1 说一切有部“有余涅盘”和“无余涅盘” |
| 6.2 克孜尔石窟的涅盘题材中的中亚因素 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间取得的科研成果 |
| 作者简介 |
四、假如没有“罗文”（论文参考文献）
- [1]张天翼儿童文学的成长叙事研究[D]. 张敏. 哈尔滨师范大学, 2021(09)
- [2]抗战语境下《经世》系列报刊的研究[D]. 陈婷. 东北师范大学, 2020(07)
- [3]元帅的女儿[J]. 贺捷生. 芳草, 2020(04)
- [4]尤金·奥尼尔戏剧在现当代中国的接受和影响[D]. 李小刚. 山西师范大学, 2020(07)
- [5]“丝路书香工程”重点翻译资助项目研究[D]. 张迪. 青岛科技大学, 2020(06)
- [6]罗伯特·路易斯·斯蒂文森与英国“新浪漫主义”[D]. 朱福芳. 山东师范大学, 2020(08)
- [7]天人关系的失序与和解 ——城市居民仪式治疗的文化逻辑[D]. 周小昱文. 重庆工商大学, 2020(11)
- [8]歌剧《茶花女》中父亲阿芒的音乐塑形及演唱处理探究[D]. 张震威. 上海音乐学院, 2020(01)
- [9]婚俗仪式语境中的“阿数瑟”打歌音乐文化的民族志考察——以云南省永德县小勐统镇为研究个案[J]. 罗鸿敏. 戏剧之家, 2020(05)
- [10]小乘佛教“说一切有部”思想影响下的克孜尔石窟壁画艺术[D]. 何站霞. 西北大学, 2019(04)