皇帝的德行大于人民的知识

一、帝王之德 莫大于知人（论文文献综述）

秦思源^[1]（2021）在《宋钦宗朝的宰执群体研究》文中认为宣和末年,宋钦宗从其父手中接过早已摇摇欲坠的北宋王朝,面对来势汹汹的金兵,懦弱胆小、优柔寡断的宋钦宗在与金战与和的问题上始终摇摆不定,时而轻率出兵,时而卑辞求和。尽管统治集团的腐朽性注定了北宋王朝的悲剧,但是宋钦宗和他的宰执群体于靖康年间所作的每一个决定,都或多或少地影响了北宋末期政局的走向。北宋的宰相与执政合称宰执,宋徽宗时以太宰兼门下侍郎为左相,少宰兼中书侍郎为右相。靖康元年（1126）十一月,钦宗恢复元丰官制,仍以尚书左、右仆射兼门下、中书侍郎为宰相名号。钦宗朝的宰执具有人数众多、任期偏短、更换频繁、主战派与主和派的纷争贯穿靖康始终的特点,即便想有所作为的宰执也很难施展抱负,多数宰执热心内斗并甘于无所作为。对宰执的不同类型进行分类,可分为以下几种类型:在徽宗朝已担任过宰执和钦宗新提拔的宰执;按对金军不同的政治态度,可分为主战派、主和派、避战派;按金人两次南侵的时间阶段,可分为第一次南侵、第一次南侵后至第二次南侵前以及第二次南侵时三个阶段;按宰执的籍贯,划分为河南地区、江南地区、淮南地区、成都地区和福建地区;按宰执被罢免的理由,可分为台谏弹劾、自请罢免、卒于任上、过错被罢和北宋灭亡;按宰执是否出使过金营划分;以及根据宰执靖康之乱后不同的结局划分,病卒、殉国、北迁、南渡和死于战乱。宋钦宗在任命宰执时也带有他的个人特色,他扶植一心亲信势力,倚重耿南仲、李邦彦等主和派,对所任命的宰执不辨忠奸、用人太易,排挤李纲、许翰等人,数月间三番五次更换宰执,并且召回了徽宗朝被贬官员,一定程度上造成了新旧两党再起纷争的不利影响。本文将从宋钦宗朝的二十六名宰执入手,对靖康宰执群体及其矛盾内斗和个人命运进行研究,通过解读宋钦宗与宰执群体的互动,试图还原北宋末期国内外复杂政治局势,宰执内斗排挤忠良、金兵两次南侵形势危急,其中还穿插着北宋两党之争的余绪。梳理出靖康时期的时间线,揭示钦宗朝宰执频繁换人、轻易任免的原因:北宋内部日益加剧的权力争夺与政治斗争,其中还受到金兵入侵的外部危机、北宋长久党争的余绪及宋钦宗本人性格的影响。

喻中^[2]（2021）在《皋陶与中国法理学的萌生》文中研究表明依据《尚书》建构起来的文明建构逻辑与文明秩序原理,皋陶是中国历史上最早出现的思想人物与法律人物。借助皋陶之口阐述的法理学堪称中国法理学的源头与起点,在逻辑链条上堪称中国的"第一法理学"。皋陶论述了德的规范性,多层次地设定了君主的义务。在此基础上,皋陶以"典礼德罪"作为要素,为华夏文明秩序建构了一个基本的理论框架,阐述了中国本土最早的文明秩序原理。透过皋陶的法理学,可以解释华夏文明秩序的由来。

陈姝羽^[3]（2020）在《《清华大学藏战国竹简（捌）》集释》文中研究表明论文共分爲三个部分:第一部分爲绪论,简要介绍《清华大学藏战国竹简（捌）》并对其研究现状进行综述;第二部分爲简文集释,尽量全面地收集2020年4月之前《清华大学藏战国竹简（捌）》的相关研究成果,采用做集释的一般方法,对清华八各篇做详尽的集释,相关争议或取舍尽可能以按语形式进行总结说明;第三部分爲相关问题研究,以劄记的形式对《摄命》和《治邦之道》篇中几处文句的断读释义进行探讨。本文撰写主要偏重於资料收集整理,以期爲学界相关研究提供便利。

武建雄^[4]（2020）在《北宋奏议中的政德思想及其内涵》文中认为北宋是史上"文治"的盛世,创造了高度发达的政治、经济与文化。北宋社会治理所取得的成就,与其政德思想的指引不无关系。北宋承五代之弊,以武立国,以德治国。北宋政德思想,承载于臣僚奏议之中,突出地表现为正身率下、至仁为德、明而有断、崇俭戒奢、恭勤守治、好学广问、听言从谏、亲贤疏佞八个方面,体现了对儒家政德的全面继承与发扬。北宋政德思想付诸政治实践的成败经验与教训,对当代中国社会治理、领导干部的政德养成具有重要启示与意义。

张亚娟^[5]（2019）在《安邦与济民 ——《尚书》“治国”思想研究》文中研究指明《尚书》是中国古代最为重要的经典文献之一,客观地反映先秦时期中国社会历史文化面貌,并在中国思想文化史上具有重要影响。论文运用文献资料,全面系统地分析了《尚书》“治国”思想体系的重要组成内容及其内在联系,探讨了“治国”思想的方法、实践路径及价值取向,凸显了《尚书》在古代国家治理和安定民心中的重要价值和作用。研究认为,《尚书》“治国”思想的核心要旨在安邦与济民;指出“天人观”“德治观”“王道观”是构成《尚书》“治国”思想的基本内容,并分别从本体论、方法论和价值论三重维度有机地诠释了《尚书》“治国”思想的内在结构与思想系统。在“天人观”上,立足“天道”与“民本”展开言说与论证,强调“天命”“天威”“天德”“重农”“保民”与“民教”等实践意义,凸显“天人合一”、“以民为本”的理论与实践价值,形象展示了中国古代社会以天道和民本互为表里的国家治理之道和中国思想文化独特之人文精神;在“德治观”上,提倡“德主刑辅”之治理之法,以“天德”发展“人德”,以“德政”与“内德”促进和谐,重视“尚德”精神与“典刑”之作用,力图安邦与济民共同发力,实现国家之有效治理;在“王道观”上,“皇建有极”与“协和万邦”是国家治理实践的重要内容和价值目标,是力行安邦与济民的盛德大业之政治实践努力方向,体现了“大一统”的时代背景与历史趋势,为历代政治家治国强调之内容,且对后世国家治理思想与实践有着深远之影响。《尚书》文本蕴藏着丰富的治国思想,既是古代政治家安邦治国实践的经验总结,也是历代思想家救世济民的理论思考,尤其是其崇尚“天人合一”“以民为本”“德法并治”“王道治国”的国家治理之道,充满着思想智慧、政治智慧和历史智慧,对于新时代中国特色社会主义治国理政的伟大实践,具有重要的借鉴价值和现实意义。

何汶钊^[6]（2017）在《包拯吏治奏议研究》文中认为包拯是北宋名臣,在他任职过程中,铁面无私,不惧权贵,被民间称为“包青天”。他的创作主要是奏议,且有上百篇之多,集于《包拯集》之中。在历史上,人们关注文学作品中包拯的形象,而忽视历史上真实的包拯,对其奏议作品的关注更少。即使对包拯作品的研究,也主要集中在思想内容的研究,并且多集中在单独的方面,对其系统性较为忽视。所以,笔者将以包拯的吏治奏议作为研究对象,分析其思想性与文学性。本文分为绪论、正文、结语三大部分,正文又分为五章,从多方面对包拯的奏议进行梳理。绪论部分主要总结对包拯奏议的研究现状以及本篇论文的研究意义。第一章介绍包拯奏议创作的背景。时代背景是包拯创作时所面对的社会现实,关系到其奏议所包含的内容;官制背景中探讨的台谏制度,是包拯职责与权力所在,关系到包拯奏议在监察与言事基础上所涉及到的范围。第二章是包拯吏治奏议的界定范围。通过分析包拯吏治思想在其不同背景奏议中的不同反映形式,将包拯的多种内容的奏议纳入“吏治奏议”的范畴中,奠定本篇文章的材料范围,并分析归类这些吏治奏议在文体上的表现形式。第三章是包拯奏议的思想内容。本文意在将贯穿其全部奏议的吏治思想提取出来,并且根据其内容的不同,将包拯的吏治思想整理成为一个系统性的整体。这一体系包括吏与君的关系、吏与民的关系、吏的自身完善,将民本思想、军事思想等都纳入吏治体系。第四章是包拯奏议的文学特征,从包拯奏议的文体分类、结构、语言方面,分析其文学特点以及对皇帝的说服作用。第五章则是影响研究。从包拯奏议文体本身出发,梳理其思想、形式方面的创新性及对文学创作的贡献,这属于直接影响;从包拯奏议以及历史记载所反映出来的包拯形象,又可以发现其对后世包公文学的影响,这属于间接影响。结语部分,则对全篇文章进行一个总结,概括这一研究在文学研究上以及社会制度上的价值。

刘曈^[7]（2015）在《孔子《书》教“七观”说研究 ——以“美、治、度、仁、诫”五者为例》文中研究指明刘勰在《文心雕龙·宗经》篇中提出“《书》标七观”的说法,同时《孔丛子·论书》与《尚书大传·略说》篇中均有孔子关于《尚书》“七观”说的论述。“七观”在《尚书大传》里包括观义、观仁、观诫、观度、观事、观治、观美,在《孔丛子?论书》篇里包括观美、观事、观政、观度、观议、观仁、观诫,都是七者,只有“政”与“治”、“义”与“议”之间的差异。为统一起见,本文论述采用《尚书大传》之名。“《尧典》可以观美”,从《尧典》篇中看出尧舜揖让、九官相与推贤之美政,其中包括“中和王道”、“顺天应人”、“德贤慎刑”等思想。“《皋陶谟》可以观治”,《皋陶漠》记述了皋陶向禹陈述如何为君的言论。皋陶认为做君的要“知人”“安民”,并提出了着名的“九德”之说。“《洪范》可以观度”,度体现出的是一种动态的平衡,把握适度的原则,与孔子“中”的思想相契合。“五诰”诰辞充分体现了以文、武、周公、成王为核心的周初统治者营周安殷的辛劳和心系臣民的关切之情,从其言行中领悟到上下相亲之“仁”,以及做一个“仁”者所应具备的基本才能和品质,亦可以观到周初统治者推行仁政于殷之遗人。“《甫刑》可以观诫”,《甫刑》又名《吕刑》,该篇内容涉及刑罚的目的、五刑的内容、实施刑罚的原则等法律方面的内容,体现出量刑公平、适度慎罚的原则。“誓”主要是指君王诸侯在征伐交战前率队誓师之辞,交战征伐之前统治者对师旅的誓辞必定要陈述征伐的正义性,故孔子提出了“六誓”可以观义的思想。《禹贡》记录了大禹区划九州、制定贡赋、治理山川、规定五服的业绩,通过观事,可以掌握治理国家大政的本领。孔子的《书》学思想对后世儒家学说影响很大,尤其对汉代《书》学及治政思想影响甚巨。孔子的《书》教思想隐含于孔子本人对于《书》的认知以及具体的用《书》实践中,孔子的《书》教思想从某种意义上讲,就是孔子教化思想与《书》所蕴含的政治思想的有机结合。义、仁、诫、度、事、治、美七者,实为孔子实施王道政治的基本主张,是孔子整体思想体系中的核心部分。本文通过稽考历代文献,对“《书》标七观”之说的“五观”相关材料进行挖掘,以期能够阐释“仁、诫、度、治、美”所蕴含的政治理念,以及对后代统治者治政理国所产生的重要影响,同时,希冀对当前社会建设、政治建设提供可资借鉴之处。对于《禹贡》与“六誓”内容,历代学者对《禹贡》涉及地理学方面的着作颇丰,而“六誓”涉及《尚书》篇目较多,搜集历代文献资料难度较大,限于本人学识浅薄,能力有限,在博士就读期间难以就“七观”说七种意义进行完全界定,故将《禹贡》与“六誓”暂且搁置不论,待日后学识稍长,对《尚书》学认识加深之后,再做相关研究工作。

王自亮^[8]（2015）在《《文子》新论—互文性的视角》文中研究指明本文使用互文性理论探讨了《文子》成书的源流,参考战国其他文献和信息,明确该书完成于战国后期,而其作者很可能是孟尝君田文。本论文通过对《文子》论道性质及行文特征的分析,认为是一部以道家为主,揉和了儒家、兵家、法家、阴阳家等学派观点的杂家着作,从而明确它在先秦诸子中的特殊地位及其思想史价值。本文还论述了《文子》并非一部伪书,而是诸子重要文献,同时具有着较高的文学价值,在中国文学史应该写上《文子》的相应一页。互文性（intertextuality）是西方后现代主义文化思潮中诞生的一种文本理论。该理论主要涉及当代西方主要文化理论,例如结构主义、符号学、后结构主义、西方马克思主义等等,同时也渗透进了新历史主义和女性主义的文学批评实践中。可以说,互文性理论的涵盖面非常广阔,现今已表现在人文科学研究的众多领域中。国内的学术界出现了不少以互文性为视角来分析文学文本和文化现象的论文和专着。但是少有人用互文性理论来研究中国古代文学和古典着作,更鲜有人讨论过《文子》。利用历史实证主义的方法,笔者梳理《文子》中受《庄子》影响的实例和书证,并提出了一些佐证,从而明确这两部着作的互文关系和互文方式,即《文子》在行文上借鉴了《庄子》,主要的方式为词汇借用、直接引用、搓揉和改写。《文子》与诸子思想的互文关系则体现在它搓揉了儒家、法家、阴阳五行家、兵家等学说,而又融会道儒为主。行文中,《文子》实际上受《庄子》的影响甚深,其遣词造句方面也多效仿《庄子》。但与《庄子》以寓言故事行文不同的是,《文子》时常有散文和赋作结合的情况。

吴若萌^[9]（2015）在《孔子“《皋陶谟》可以观治”说研究》文中研究指明《尚书》作为我国古代最重要的经典之一,记录了虞夏商周时期的政治、军事大事,在“六经皆史”的意义上,它是保存下来的先秦史料中最重要的一部分,在经学史上,它成为古今文学争论的开端。自汉代立《尚书》为官学之后,《尚书》作为历代帝王将相的政治课本,在漫长的封建社会时期,它和孔子的学说同样受到统治阶级的尊敬,成为治理国家的理论工具。孔子不仅明确提出过“《书》教”概念,而且还系统提出过“《书》教七观“说”。《礼记·经解》云:“孔子曰:‘疏通知远,《书》教也。’”《尚书大传》卷五《略说》云:“六‘誓’可以观义,五‘诰’可以观仁,《甫刑》可以观诫,《洪范》可以观度,《禹贡》可以观事,《皋陶谟》可以观治,《尧典》可以观美。”“《皋陶谟》可以观治”说是“《书》教七观”说中的一种。根据《孔丛子·论书》中的记载可知,“七观”说是孔子对《书》之大义的阐述。通过研究“《皋陶谟》可以观治”说,不仅可以探究“《书》教传统”的形成、“《书》教”思想的内涵,而且可以为梳理中国古代国家治理进程的曲折嬗变提供全新的审视视角。近代对《皋陶谟》的研究成果并不能称之为丰富,除了几部通史类着述的部分章节内容涉及《皋陶谟》篇外,专题论文的研究主要集中在“谟”体和《皋陶谟》的内容阐释上,明确涉及孔子“七观”说的仅有《刘勰“<书>标七观”说考源》《“<尧典>可以观美”臆说》等数篇论文。虽然专题从“《皋陶谟》可以观治”说的角度进行的研究至今仍是空白,但是许多学者在研究《皋陶谟》的过程中,已经从多角度归纳了《皋陶谟》的治政理念。不论是从何角度对《皋陶谟》进行研究,其“慎身”“知人”“安民”的三个核心理念都是明确的,虽然有的学术论文对《皋陶谟》的政治理念有所涉及,但是都没有形成系统的归纳总结,对孔子“七观”说的涉及更是少之又少,更没有以孔子“《皋陶谟》可以观治”说为切入点进行系统的研究。《皋陶谟》是《尚书·虞书》中的一篇,是记录君臣谋议国事的重要文献。“《皋陶谟》可以观治”说体现了孔子对“治政”的理解。从整体看《皋陶谟》大可分为两部分,第一部分自开头至“予思赞赞襄哉”,是为皋陶与禹的对话,主要论述了“慎身”治政理念,“知人”治政理念和“安民”治政理念。第二部分自“帝曰,来禹,汝亦昌言”至结尾,有舜参与其中,主要论述了“赏罚有道”治政理念和“君臣之道”治政理念。通过文献集成研究“《皋陶谟》可以观治”这一论说,并且根据《尚书》学的发展特点,将相关文献按照时代分类归纳,分为周秦、两汉、魏晋隋唐、宋元明、清及民国五个阶段。周秦时期是《尚书》学的发生期,也是“七观”说被提出的时期。两汉时期,随着儒学独尊,《尚书》学为两汉封建中央集权制的形成提供了核心理论依据,为汉代经学官学地位的确立起到关键作用。魏晋被视为“经学中衰时代”,南北朝则被视为“经学分立时代”,魏晋南北朝时期是《尚书》学研究的转型时期。隋唐时期,基于取士的需要,以国家的力量推行经学,达到了汉学的总结与高峰。宋朝开始,随着理学的兴盛,儒学受到了很大影响。明朝时期的《尚书》学的重点在于“正人心,限君权”。清时《尚书》学与当时王权之间呈现出合作的同时又与之抗衡的状况。民国时期《尚书》学主要用于推动民主复兴。然后根据《皋陶谟》中提出的“治政”之法,分为“慎身”“知人”“安民”“赏罚有道”“君臣之道”五类治政理念分类进行整理,以充分认识“治政”这一核心观念在《尚书》学各个发展阶段所产生的作用和变化,及其对现代国家治理产生的影响,同时可为探究“《书》教传统”的丰富内涵提供理论依据。《皋陶谟》体现的“慎身”“知人”“安民”三条核心治政理念,以安民心,顺民意为重心,环环相扣,相辅相成。“赏罚有道”“君臣之道”两条治政理念,相对而言,是对君、臣、民三者的关系起到协调作用,如果将“慎身”“知人”“安民”三条治政理念看做治政的石砖,“赏罚有道”“君臣之道”两条治政理念就是黏合石砖,填补缝隙的泥沙。《皋陶谟》中体现的五条治政理念,与我国当代治国理念有着密不可分的联系,将“《皋陶谟》可以观治”说与当代治国理念相结合,可以体现其现实意义。

倪小勇^[10]（2014）在《宋代“文治”背景下的《汉书》研究》文中进行了进一步梳理宋代“文治”背景下的《汉书》研究通过选取《汉书》在两宋时期的发展节点,以宋代国家政策与社会发展为基本背景,通过全面考察宋代《汉书》的地位、研究活动、研究内容以及研究成果等多个方面,基本厘清宋代《汉书》研究的具体内涵和外延,明确其有别于以往研究的特征,及其对后世《汉书》研究所产生的影响。这既是对宋代史学发展的典型例证,也从整体上进一步丰富了“汉书学”的研究内容及研究体系。宋代统治集团长期实行“崇文抑武”的治国理念,关注内部建设与发展,并且把主要精力放在追求政治秩序与社会稳定方面,实现了社会较长时期的稳定局面。在此基础上,文化教育及科技快速发展,文人士大夫的知识理性得到极大释放,整体社会的文化知识水平显着提高。这一客观条件为宋代“汉书学”的兴盛与《汉书》研究的深入开展创造了良好的社会生态环境。因此,宋代《汉书》研究试图通过《汉书》这一微观的文本载体,反映宋代史学与社会发展中较为具体的一个侧面。将《汉书》研究限定于宋代的发展时限内,能够有目的性地开展研究,也能够形成较为客观的评价与结论。而研究的关键在于,要始终清晰地认识到,宋代《汉书》研究是在宋代“崇文抑武”治国理念和政策统领下的文化活动与行为,这是决定宋代《汉书》学发展高度的根本因素。宋代《汉书》研究重点讨论了宋代《汉书》的地位与影响、宋代《汉书》教育、宋代对《汉书》版本的贡献、《汉书》与宋代史学的发展、宋代《汉书》研究成果等内容。同时,研究并未囿于时代局限,围绕宋代《汉书》研究成果对后世的影响亦进行了一定程度的讨论,勾勒出了宋代《汉书》的研究状况,及其与社会发展契合的基本机制。从宋代社会发展的整体环境来看,《汉书》在这一时期具有重要的地位与影响。《汉书》的创作主旨是与宋代的统治阶级意识及时代精神等互相吻合的,以《汉书》正宗思想和相关内容为核心的“经世致用”思潮,在宋代国家治理中也得到了具体的实践与体现。因此,宋代重视与推崇《汉书》教育,开创了《汉书》研究的新阶段,引领了“汉书学”的发展,并且通过《汉书》对宋代士风的影响,使汉儒“经世致用”的精神在其身上得到了继承与展现。

二、帝王之德 莫大于知人（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、帝王之德 莫大于知人（论文提纲范文）

（1）宋钦宗朝的宰执群体研究（论文提纲范文）

（2）皋陶与中国法理学的萌生（论文提纲范文）

（3）《清华大学藏战国竹简（捌）》集释（论文提纲范文）

（4）北宋奏议中的政德思想及其内涵（论文提纲范文）

（5）安邦与济民 ——《尚书》“治国”思想研究（论文提纲范文）

（6）包拯吏治奏议研究（论文提纲范文）

（7）孔子《书》教“七观”说研究 ——以“美、治、度、仁、诫”五者为例（论文提纲范文）

（8）《文子》新论—互文性的视角（论文提纲范文）

（9）孔子“《皋陶谟》可以观治”说研究（论文提纲范文）

（10）宋代“文治”背景下的《汉书》研究（论文提纲范文）

四、帝王之德 莫大于知人（论文参考文献）

• [1]宋钦宗朝的宰执群体研究[D]. 秦思源. 河北大学, 2021(02)
• [2]皋陶与中国法理学的萌生[J]. 喻中. 烟台大学学报(哲学社会科学版), 2021(02)
• [3]《清华大学藏战国竹简（捌）》集释[D]. 陈姝羽. 华东师范大学, 2020(12)
• [4]北宋奏议中的政德思想及其内涵[J]. 武建雄. 内江师范学院学报, 2020(01)
• [5]安邦与济民 ——《尚书》“治国”思想研究[D]. 张亚娟. 贵州大学, 2019(09)
• [6]包拯吏治奏议研究[D]. 何汶钊. 重庆师范大学, 2017(01)
• [7]孔子《书》教“七观”说研究 ——以“美、治、度、仁、诫”五者为例[D]. 刘曈. 曲阜师范大学, 2015(03)
• [8]《文子》新论—互文性的视角[D]. 王自亮. 上海师范大学, 2015(12)
• [9]孔子“《皋陶谟》可以观治”说研究[D]. 吴若萌. 曲阜师范大学, 2015(03)
• [10]宋代“文治”背景下的《汉书》研究[D]. 倪小勇. 西北大学, 2014(04)

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