元代河南建省考证

一、元河南行省建置考述（论文文献综述）

冯玉婷^[1]（2021）在《明代洪武朝县级政区变动研究》文中提出

杨义辉^[2]（2020）在《蒙元时期契丹军研究》文中研究说明金元之际,契丹人纷纷投效蒙古。归附的契丹人,尤其是其中占多数的契丹军,随蒙古军队征金灭宋,统一全国,为蒙元政权立下了赫赫功勋。契丹军归附后,在蒙古国时期,主要是作为千户制下的军事武装力量,以及北方汉人世侯麾下的武装力量,随蒙古人攻伐金国。自窝阔台派阔端征蜀以来,南下作战成为契丹军发展的主流,在其后蒙哥征宋与忽必烈灭宋的战争中,都有契丹军参与其间,为蒙元王朝平定天下立下了汗马功劳。元朝承平之际,契丹军镇戍南方,维护地方稳定,是一股重要的镇戍力量。而契丹军在归附蒙古政权后,其变迁则呈现两个方向:一为随蒙元军队南下,征战、镇戍于南方,进而世居其地,呈现汉化趋势;另一部分则依然在北方原居留地域内,呈现出蒙古化趋势。至元二十一年,元廷又从政策层面确认了这种分化的趋势。整体而言,南下的契丹军较留在北方的契丹军,记载更多,因此事迹更为显着;居留北方的契丹军则因等同于蒙古人之故,因而地位高于南下者。契丹军作为蒙元政权一支重要的武装力量,也是蒙元政权忠诚而又坚定的维护者。蒙古人对契丹军一度很是倚重,但是随着历史发展,具体情境发生变化,由于在时空上打破了地域隔阂与族群壁垒,契丹军丧失了原有的民族特性,加之契丹军的“根脚”不深,使之逐渐衰落,并最终消亡,湮没于史。

周倩^[3]（2020）在《元代学记研究》文中指出学记作为一种记体文,是各路府州县的地方政府在新建、重修、改迁学校的过程中,当地士人自己撰文或邀人AI写作的记体文。学记最早出现在唐代,宋代开始蓬勃发展,到了元代,学记的数量达到六百余篇,可谓学记发展的鼎盛时期。然而对于学记的研究,宋代是硕果累累,元代却没有受到应有的关注。本文以元代学记作为研究对象,从文体学、史学、文化学、地理学等方面对元代学记进行详细地分析。首先探讨元代学记着录与流传方式以及创作分布情况,其次深入解析元代学记的文体特征,再次重点探究元代学记独特的价值意义,最后阐释元代学记兴盛的原因。本文主体分为四章:第一章主要阐述元代学记的着录与传播以及创作分布情况。首先分析元代学记的着录方式,即主要以《全元文》为主,辅之以作家别集、地方志、金石志等。其次探讨元代学记的传播途径,即主要以刻石和书文两大方式流传后世。最后,从纵向和横向上分别探析元代学记创作的时空分布情况,寻绎生成差异的主导因素。第二章分析元代学记的文体特征。首先,从“文以释礼”“文以颂赞”“文以示人”三个层面来诠释学记潜在的文体功能,而元代学记在此基础上又呈现出新的发展。其次,元代学记兼用叙事、议论、描写,并结合丰富多彩的修辞手段,尤其是韵文和引文的运用进一步增强了元代学记的文学性,使之具有浓郁的抒情色彩。再次,元代学记的创作特征和文体风格在其特殊的时代背景下产生了不同于宋代的新变。第三章重点研究元代学记的价值。其一是文献价值,它是反映当地建学和教育状况的第一手史料,是补遗作家作品和校对其它文献材料的重要补充。其二是文学价值,元代学记中,渗透着人的真切生命体验的“情”是其精神内核,传达具有动人力量的“采”是其外在形态。其三是文化价值,元代学记对经济发展、政治制度、文化风俗等都具有启发意义。第四章从宏观与微观两种视角考察元代学记兴盛的原因。宏观而言,“大元气象”下,地域辽阔、经济富庶、政治包容、文化多元是元代学记得以兴盛发展的客观因素。微观视之,创作主体的心理、入仕情况、兴学主张则是元代学记兴盛发展的内推助力。

刘卓^[4]（2018）在《元代族群涵化与戏曲考论 ——以元曲三家为例》文中研究指明

王仲慧^[5]（2018）在《元代西域军士研究》文中研究指明13世纪伊始,随着蒙古人的西征及西域汗国的设置,大批西域人随军东来。他们或主动归附,或被迫签发,最终多以军士之身份效力于蒙古各战场。因东来较早,这些西域军士几乎参与了蒙古讨金、灭夏、平宋等所有战争,可以说为元朝的建立立下了汗马功劳。建元以后,这些西域军士以部族为区分被整编成军,一部分以镇戍军之身份驻戍边地,另一部分则以侍卫亲军之职护卫京师,成为蒙·元军事体制下的重要组成部分。西域军士转战征伐之间,多有勇而善谋、骁悍非常之人,他们累立战功且忠心不二,因而,深受蒙古统治者倚重信赖。卸刀下马,跨入朝堂,西域军士又成为元朝政府政治之上的得力助手,在元代政治活动中亦发挥了重要作用。

温海清^[6]（2018）在《元代江南三行省“万户路”问题析考——江南镇戍制度的另一个侧面》文中认为元末叶子奇曾称"元各路立万户府",此一説辞,引发不少猜疑。本文对元代江南三行省所辖诸路是否普遍置有"万户府"的问题逐一展开考析,揭示出江南诸路确乎皆置"万户府"机构。叶氏所言,并非无稽。而在此基础上,我们或可对元代江南路制的某些问题予以补充,即在制度明文规定的"总管府路"之外,理当还存有一种隐而未彰的"万户府路";倘从此角度去索解,元代路级层面亦应当视作"寄留"有某种意义上的"兵权"。传统观点认爲元代地方兵权仅及於行省、宣慰司层面,本文的看法舆此有所不同。

李大海^[7]（2017）在《金元之际京兆、安西诸府路沿革发微——兼论金元时期的路制演变》文中研究说明乾嘉以降,针对世祖至元中期京兆、安西诸府路沿革过程的释读,历来颇有不同意见。通过梳理宋金时期京兆政区建置,佐以正史、文集和碑刻等史料依据,认爲《金史》《元史》分别记録的"京兆府",含义存在本质不同。前者指京兆府路官署机构总管府所在的府,後者则是京兆路总管府的简称。重新认识《元史·世祖纪》两次京兆改名安西事件的记载,揭示元廷利用安西王府加强掌控帝国西部疆土,以及从中防范和打压其潜在割据离心势力的政治背景,指出首次改名出於褒扬安西王府的历史功绩,由於安西王的不轨行爲导致未能实现;再次改名安西,反映了元廷在关中地区恢复中央集权的实质性进展。体现出蒙古游牧文化与中原汉地传统农耕文化之间彼此融合而又相互排斥的复杂互动。《元史·世祖纪》使用"改京兆府爲安西府"的説法来描述至元十五年的改名事件,是《元史》行文依循自身体例的结果。金代的总管府,是最重要的路级官署机构,而不是这一路级官署机构驻地所在府的统称。以往认爲元代不少路分是由与其同名的金代诸路首府演变而来的观点,值得修正。金元之际路由高层政区向统县政区的转化,直观表现爲"亲领之县"的出现,背後则是诸路首府消失所致。传统政区沿革史的复原研究,史料本身的考异校正固然重要,但针对相关政治背景的分析以及史料行文体例的深入发掘,同样具有方法论意义。

邓文韬^[8]（2017）在《元代唐兀人研究》文中提出西夏遗民在元代有唐兀人、河西人和西夏人等多种称谓,而以“唐兀”最为常见。元代的“唐兀人”已不再单纯指代西夏王国的主体民族党项人,而是涵盖了原西夏王国境内所有党项、汉人、鲜卑、沙陀、回鹘、女真、回回、吐蕃等民族在内的一个大型政治共同体。在元王朝的统治下,唐兀人或是因作官、游学、求法等原因主动外迁,或是因签军出征以及被诸王功臣掠为投下而被动外迁,形成了在元代南北各地几乎都有分布的历史格局。就分布地域来看,北方地区唐兀人的主要迁入地是华北平原,南方地区唐兀人的主要迁入地在长江下游沿岸、淮南地区和东南沿海。凡是跨越南北的二次迁徙,唐兀人中只见有北方迁入南方,未见有南方迁入北方者。宁夏平原和河西走廊是唐兀人的主要迁出地,元朝建立后,在西夏故地迁入了许多其他民族的移民进行屯田开发,这使得外迁和留下的唐兀人都获得了与其他民族进行经济文化交流的机会。在仕宦方面,元朝早期登上政治舞台的唐兀人大多是经由怯薛出仕或承袭军职,元朝中后期则一般通过科举和国子学贡举入仕。就其任职情况来看,无论中书省、枢密院、御史台中皆有唐兀人高官,不过他们之中始终没有形成拥有能够左右元朝国策或全面掌控政局的权臣家族。在地方官署中,唐兀人的任职地域主要是江浙、江西、湖广三行省,承担治理和监督原南宋境内人群的重任。在儒学、佛教、监察、军政、站赤、礼乐、地方财政等方面,唐兀人利用西夏王国对国内不同文化背景的人群进行“因俗而治”的丰富政治经验,为元王朝创设了许多有助于统治多民族国家的制度。迁离河西故地以后,唐兀人的姓名、婚姻和家庭观念也发生了许多变化。在姓名的使用上,元代唐兀人出现了使用赐姓、自行改姓和不称姓氏三种趋势,使用党项旧姓者已非常稀少,蒙、汉双名并用较为常见。在通婚方面,男性唐兀人多以汉人女子为主要通婚对象,门第较高的女性唐兀人却以蒙古人作为主要出嫁对象:唐兀人与其他族群进行族际联姻的现象,在元代早期较之晚期更为常见,而唐兀氏女性遵循“夫为妻纲”,为夫守节等行为显然是受到了汉民族的文化影响。聚族而居、奉养长辈、教育子弟和丧葬循礼是唐兀人家庭观念中最为突出的四个特征。按照元代户籍政策,分别被归入到民户、河西户、军户、站户、儒户、僧户等多种户计之中的唐兀人,以僧户和儒户的经济地位最高,往往能够享受到蠲免部分赋役的优厚待遇。就文化领域而言,唐兀人儒士通过拜理学名家为师或与之交游,而接纳吸收了元代儒家各派的学术思想,细致考证其师承,可知以吴澄为代表人物的草庐学派最受其青睐。正因其深知儒学教化风俗与传续道统的作用,唐兀儒士出任地方官后多有兴学事迹,而这些兴学事迹所发生的地域分布大致与他们在地方基层政权机构中任职的地域分布比例相近。经过汉地与江南文化百余年的浸润与熏陶,被程朱理学思想所强化的“君臣大义”,即绝对的、无条件的忠君观念在唐兀人的思想意识之中根深蒂固,他们便做出了与祖辈在西夏灭亡时降附蒙古所不同的政治选择,从而在元末明初的历史背景下成为了忘身殉国的烈士或不仕新朝的遗民。元代河西儒士的崇佛活动表现于与僧侣进行交游,参与修缮寺院,施印西夏文佛经和为寺院题写书法,考究其年代,我们可以发现元朝中后期江南地区的河西儒士已成为唐兀人佛事活动的最主要发起者,反映自唐宋以来的“三教合一”的思想趋势已然影响到了唐兀人儒士的行为。至于唐兀人与道教之间的关系,则主要依靠道观来进行维系,一方面体现为唐兀人修缮、维护道观及其产业,另一方面体现于唐兀氏文人为道观题写文学作品。相较之下,伊斯兰教和景教在唐兀人共同体中似乎没有广泛的流传。元朝中后期以来,迁入到各地定居的唐兀人在构建前西夏时期的谱系时往往将先世追溯为汉人世家。这种血缘认同的汉地化,最终取代了西夏遗裔对河西故地的乡土认同,泯灭了他们区别于汉人的自我意识。而当明朝建立,唐兀人不再以色目人的身份作为特权集团之一员时,维系这一政治共同体的所有纽带便断裂了,使之最终完成了民族融合的历史进程。

刘改宁^[9]（2017）在《元代色目人宰相群体研究》文中进行了进一步梳理通元一代,能够完全确定族属的色目人宰相共有72名,按照文化面貌大致可以将他们分为信仰伊斯兰教和信仰佛教两大群体。其中,信仰伊斯兰教的有回回人、康里人和钦察人。信仰佛教的有畏兀儿人、唐兀人、迦叶弥儿人和藏族人。而信仰伊斯兰教的色目人宰相又可细分为政治、文化水准较高的以施政、理财为主的河中地区的回回人和草原军事贵族钦察人和康里人。他们进入高官显宦与其好根脚出身,长于理财,率先降附、立有军功和充当游牧文化与农耕文化的中介角色密不可分。这些色目人宰执大臣当政期间在整饬朝纲、理财助国、发展生产、安定民生、改善民族和邻邦关系、大兴文治等方面为元代历史的发展做出了不可磨灭的贡献。虽然一些理财权相主要是通过加重搜刮、巧取豪夺来进行敛财,给社会造成了严重的灾害,也受到了一批朝臣、尤其是汉族儒臣的反对。但是他们的经济措施确实一度解决了政府在财政上的需求,对元初政治的稳定和经济的发展起到过一定的作用。在元代近百年的历史当中,色目人宰相普遍拥有崇高的政治地位。其中,有些色目人宰相政治势力之高,即使是蒙古勋贵,恐怕都要逊色三分。然而,这些色目人宰相的政治地位并非是一成不变的,他们的政治势力往往会随着蒙古统治者推行汉法、变革蒙古旧制态度的转变以及元朝中后期日益加剧的宫廷内争而消长变迁。他们执政期间,有政绩斐然、流芳百世者,亦有弊政百出、为人所不齿者。如何客观、公允的评价其功过是非,阐明他们的政治生涯、人格特性、历史地位及社会影响,就需要对这个群体进行深入细致地研究。

李喜波^[10]（2016）在《元代儒学、儒士、儒风若干问题研究 ——以冯从吾《元儒考略》收录人物为中心》文中进行了进一步梳理蒙元统治集团在保留一系列具有游牧民族特色的制度的前提下,对中原王朝原有的政治体制做了全面的调整,特别是改变了由汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”以来确立的儒家独尊地位,结束了儒学在政治、文化和意识形态等方面的支配地位,开启了蒙元时期儒学的调整和变革、儒士的分异和变通、儒风的守成与演进。在此基础上儒士群体分异成若干以地域、学派、家族为纽带的集团。在集团主义视角下,结合具体儒学人物对这一时期理学与儒士群体的若干问题进行深入探讨,对于推进元代文化史研究无疑具有重要意义。关于集团主义视角。根据汉语释义,集团是指为了共同的利益或目的而组织起来的团体。日本学者船田善之在他的论文中1指出：“不能只由蒙古、色目、汉人、南人的划分了解元代政治、社会。元朝统治的特点是集团主义,即统辖每个集团的方式。可以说在选拔官员方面重视根脚和参用之平衡。”借用船田善之的这一理论,本文将集团引申为儒士群体内部具有一定特征和共性的人的聚合,也是可以使儒士相互区分的标签。集团主义则是划分、观察、评判儒士群体某种行为特征和社会角色的方法和视角。可以在宏观层面把元代儒士集团看成是与军功勋贵集团、吏员集团等并存的政治集团,这些以共同利益诉求为纽带的集团,在元代的政治生活和统治秩序中扮演着各自的角色,对元代的历史发展产生了深远的影响。微观上,可以将儒士集团按民族、出身、学派、地域、职业等标准,划分为更为微观的概念层次。造成这种内部分异的原因既是蒙元维系统治,分化、笼络、控制儒士群体的政治需要,也是儒士集团内部为求取个人、家族的功名利禄和儒学道统而竞争的必然结果。元代儒士在教育、入仕、交游、婚姻等方面,对学派和家族的强调,或者说对根脚和师承关系的标榜与集团主义密切相关。在集团主义的视角下,以具体的儒学人物为研究对象,对元代理学与儒士的若干问题,包括元代理学的传承与发展,儒士集团的教育、交游与婚姻、整体风貌及其影响分别进行有限度的探讨,可以总结元代的儒学、儒士、儒风的调整和演进规律和特点。结合《元儒考略》收录的具体人物,在案例分析的基础上,对此做出合理的解释并得出相关结论,可以推动元代文化史特别是理学史的研究。本论文的第一章主要对蒙元时期理学传承发展的整体状况进行探讨,通过对前期赵复等人开创的理学北传,前中期许衡、姚枢为代表的鲁斋学派推动理学传承,晚期虞集为代表的儒士推动理学的守成与蜕变进行总体概述,深入挖掘元代不同时期儒士生活的社会环境、个人经历与思想的形成背景。同时,以赵复生的平事迹与历史评价为切入点,对赵复在理学史上的地位和金代理学结合史实作出客观评价,初步结论认为在特定的历史条件下,赵复对理学在元代的兴盛有开创之功。第二章对蒙元时期儒士集团的教育传承进行系统的探讨。限于前人研究成果较多,因而本章着重从元代儒士集团整体角度,结合具体人物案例进行分析。按照学派的不同,对以刘因为代表的北方隐士群体以及南方儒士集团的有关人物和不同学派的历史地位、内部分异、主要特征等分别做一探讨,本章指出振兴家族与弘扬理学成为元代儒学教育传承的旨归,家族内部代际之间的授受仍是元代家学教育传承的主要途径,通过儒学教育传承可以对元代不同学派的历史地位有一个概观性的认知。第三章讨蒙元时期儒士集团的入仕途径,通过引入儒士集团的概念,指出儒士集团内部对根脚和师承关系的标榜与集团主义为特色的官吏选拔有着密切的关系,本章通过对鲁斋学派为代表的元代儒士集团显学一脉和许衡家族的入仕,对有关理论进行印证。以许衡、姚枢、窦默为代表的鲁斋学派诸人,突破华夷之辨的思想束缚,积极用世。不因蒙元主政而隐居避世,而是积极地为元朝统治者出谋划策,积极参与元朝政治治理,体现了元代儒士集团具有趋利、求实、担当相互矛盾的几种思想属性。第四章探讨蒙元时期儒士集团的交游特色,指出朝野之别、注重名节、交游广泛体现了元代儒士集团既重名又务实的特色,通过探讨儒士集团的追封、荫授,得出对名节的官化塑造源于元代统治者刷新日趋失序的政治的需要。第五章对儒士集团的婚姻结合具体人物进行探讨。本章对儒士集团内部婚姻与仕途、理学学术传承、家世地位的关系进行探讨,指出门第婚姻是元代儒士集团内部加强联系的一个显着特征,也是其巩固阶层利益的需要。第六章探讨儒士集团的整体风貌及其影响,着重从明人笔下《元儒考略》涉及人物评价摘编与述评、具体而微的元儒淳厚的事例以及元朝儒士整体风貌对元朝政治与社会风气的影响角度做一探讨,本文得出在蒙元统治集团注重对标榜道德、名节的儒士的宣传、褒奖、利用的大背景下,客观上对元朝的形成较好的政治与社会风气产生了一定程度的正面影响的结论。附录部分是对全论文的总结性篇章。对元代儒士集团的承上启下的历史地位等进行宏观上的总结,也得出了一些具体的结论。

二、元河南行省建置考述（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、元河南行省建置考述（论文提纲范文）

（2）蒙元时期契丹军研究（论文提纲范文）

（3）元代学记研究（论文提纲范文）

（5）元代西域军士研究（论文提纲范文）

（6）元代江南三行省“万户路”问题析考——江南镇戍制度的另一个侧面（论文提纲范文）

（7）金元之际京兆、安西诸府路沿革发微——兼论金元时期的路制演变（论文提纲范文）

（8）元代唐兀人研究（论文提纲范文）

（9）元代色目人宰相群体研究（论文提纲范文）

（10）元代儒学、儒士、儒风若干问题研究 ——以冯从吾《元儒考略》收录人物为中心（论文提纲范文）

四、元河南行省建置考述（论文参考文献）

• [1]明代洪武朝县级政区变动研究[D]. 冯玉婷. 西北师范大学, 2021
• [2]蒙元时期契丹军研究[D]. 杨义辉. 西北师范大学, 2020(01)
• [3]元代学记研究[D]. 周倩. 四川师范大学, 2020(08)
• [4]元代族群涵化与戏曲考论 ——以元曲三家为例[D]. 刘卓. 华中师范大学, 2018
• [5]元代西域军士研究[D]. 王仲慧. 暨南大学, 2018(01)
• [6]元代江南三行省“万户路”问题析考——江南镇戍制度的另一个侧面[J]. 温海清. 文史, 2018(01)
• [7]金元之际京兆、安西诸府路沿革发微——兼论金元时期的路制演变[J]. 李大海. 文史, 2017(03)
• [8]元代唐兀人研究[D]. 邓文韬. 宁夏大学, 2017(11)
• [9]元代色目人宰相群体研究[D]. 刘改宁. 西北师范大学, 2017(02)
• [10]元代儒学、儒士、儒风若干问题研究 ——以冯从吾《元儒考略》收录人物为中心[D]. 李喜波. 内蒙古大学, 2016(08)

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