一、神话传说中的永州市——永州山水及民间传说故事和民间诗歌（论文文献综述）
柴春椿[1]（2021）在《舜帝传说与信仰研究》文中指出舜帝传说在历时长久的时空演变中承载了丰富的文化内涵,通过多重叙事结构传承展演在当下。在空间上,传说发生地的转移与舜帝传说圈的形成反映出古史时代多元的部族关系和文化认同,影响着地方转场中民间传说空间叙事的建构;在时间上,舜帝传说的流变历经了从儒学化整合定型到故事化民间叙事转向的过程,影响着民间以传说为基础对地方历史记忆和文化特质的诠释体系的形成。同时,在舜帝传说的时空演变过程中,以始祖信仰、圣王信仰和孝德信仰为主体的舜帝信仰体系逐渐生成。本研究以舜帝传说发展演变的内在逻辑为线索,广泛搜集典籍文献、出土文献和古文字、民俗与民间文学活态资料、考古发掘及传世文物、方志碑刻、图像等资料,运用多重证据法、跨学科交叉研究法等多种研究方法,分专题对舜帝传说与信仰进行系统研究,在探讨传说的深层文化意蕴和伦理内涵的同时,建立比较完整的舜帝传说及信仰体系,揭示传说流变与信仰建构的互动关系。全文共分为五个章节:第一章:绪论部分,指出了研究的目的和意义,对近几十年来国内关于舜帝研究的重要成果进行了系统梳理,介绍了本研究运用的主要研究方法,对研究涉及到的几个重要概念问题进行了界定。第二章:解读舜帝传说中蕴含的神话质素与原型,划分舜帝传说的主要类型。神话与传说是两种不同思维方式对现实层的群体反应,是不同历史阶段社会群体对历史本身的认知与理解。舜帝处于从神治时期向人治时期转化的最终阶段,历经了从神话形象到历史传说人物的演变,其神性特征主要体现在天帝的身份等级及以鸟图腾为原型的重瞳神形之中,同时二妃神话原型也使舜帝传说拥有了神话的特质。舜帝传说经诸子的历史化改造后,神话成份愈益微弱,传说类型趋于定型,并于秦汉间得到整合,其主要传说类型大致可分为:生平事迹传说、尧舜禹禅让传说、君臣政治传说、音乐传说和后裔传说等。舜帝传说的类型划分,为下文进行专题研究提供了一个主体框架。第三章:探讨舜帝传说的部族文化意蕴与舜帝始祖信仰的生成发展。传说作为部族文化的符号载体,承载着族群的历史记忆和文化质素。舜帝传说类型和地域的阶段演绎,揭示了舜帝部族的迁徙轨迹;舜帝传说图腾信仰体系的演变整合,反映了部族的亲属族源与文明的渗透交融;部族间民俗文化在物质生产、制度建设、心意信仰等不同层面的相互作用,展现了多元部族的深度融合及中原文明的文化认同,直接推动了华夏民族的形成与国家雏形的演进。古史传说中的舜帝作为部族首领和华夏民族的始祖,成了氏族祖先崇拜的对象与民族始祖信仰的焦点,在当下展现为以姓氏宗亲为核心的宗祖信仰。第四章:分析舜帝传说的儒学化过程与舜帝圣王信仰的发展演变。舜帝是儒家圣王谱系的重要成员之一,其传说体系的形成过程,即舜帝传说的儒学化过程:尧舜禅让的传说情节与尧天舜日的政治理想成为了儒家政治思想的典型符号;内圣外王的舜帝孝子传说蕴含了儒家德政一体的统治观念;舜帝礼乐传说使其参与到了儒家德育教化的建构过程之中。舜帝作为儒家内圣外王的典范,自然成为儒者和封建统治阶层构建的圣王信仰体系的关键个体,并以官方为宣扬道德伦理的圣王祭祀和民间具有功利性的圣王信仰两种形式传承至今。第五章:论述舜帝传说的多重叙事结构与舜帝孝德信仰的形成传承。传说作为一种叙事体式,在历时和共时的传承过程中具有超越文本的多种表现媒介。舜帝传说通过汉魏画像等图像叙事和古典文学叙事等历时性传承媒介,通过地方转场中以口头、文本、景观等民间叙事方式呈现的共时性叙事媒介,通过融合生活场景、体现信仰传承的仪式表演叙事等时空交融的行为叙事媒介,从表层的传说叙事活动逐渐深入到了民众的深层信仰空间,推动了以孝道为核心的舜帝民间信仰的生成发展和当代展演。从上述对舜帝传说的发展流变和信仰体系的生成过程的研究,可以看出舜帝传说与信仰之间的互动关系,即二者相互依存相互促进,舜帝传说中蕴含的文化内涵和道德精神是舜帝信仰体系形成的基础,同时信仰的客观需求为传说的发展和传承提供了内在动力。
王赛男[2]（2021）在《阮元诗歌笺注》文中研究说明作为乾嘉学派代表人物之一,阮元在经学、金石考据等方面的成就非常突出,其创作的诗歌在清代诗歌发展中亦独树一帜,数量衆多,特色鲜明,但当前学界对阮元诗歌研究及艺术成就的认识尚且不足,故本文以中华书局1993年邓经元点校本《揅经室集》为底本,校以《文选楼丛书》本,对其中阮元诗卷部分进行笺注,同时参考学者颜建华的1佚成果,从《清代名人墨迹》《长离阁集》以及《扬州北湖续志》中补入佚诗共12首,以期为学界研究阮元之诗提供一个较为完备的笺注本。本文共分为三个部分,其中主体部分为笺注。一、前言。该部分先是介绍阮元生平与着述,总结其在经学、史学、金石学以及文学四个方面的成就,以期对阮元本人及学术成就有全面的了解。然後《揅经室集》的版本流传情况,说明所选用的底本与参校本的缘由。其次介绍当前学界对阮元诗歌的研究现状,详细列举这一领域内的学术成果,并予以适当评述。最後论述阮元诗歌创作和理论中所体出的“真厚和雅,雅正为宗”的诗学思想的渊源及内涵,从丰富的诗歌内容、多样的语言形式以及典雅的艺术风格这几个方面具体分析,对阮元诗歌所体现出的诗学思想作出深入分析,对其诗歌的成就给予客观评价。二、凡例。该部分介绍本次笺注所使用底本与参校本、学界1佚成果以及笺注的内容与形式。三、笺注。这是本文的主体部分。将阮元诗歌内容完整呈现,对其中的重点字词进行笺注,力求详尽。凡人物、地名、史实、典故等均加笺注,疑难或重点字词亦有注释。凡异体、俗体字等,径改为通用字。所引书籍一律注出篇名。本文在对阮元诗歌作系统而全面的笺注基础上,结合阮元诗学思想的根源和内涵,来论述其诗歌的艺术特色和成就,做到诗学理论与实践的结合。
吴小倩[3]（2020）在《谢振定《知耻斋诗文集》校理与研究》文中进行了进一步梳理谢振定是清代乾嘉时期的一位文人,因反抗和珅落职而声名震南北,其人也以正直、清廉、刚正不阿而受人景仰。谢振定为人内心坦荡热忱,不虚伪造作;为官厌恶谄媚逢迎,不与世移;为文摒除门派之别,不屑徇俗;为学痛恨襞积剿袭,不肯盲从。本文分为引言和正文两个部分。引言介绍了谢振定与《知耻斋诗文集》的情况,以及目前的研究现状与研究意义。正文从谢振定的家世生平、交游、版本考论、文学思想、创作内容与艺术手法六个方面展开论述。第一章介绍了谢振定的家世与生平,谢振定出生于世有隐德的青山谢氏一脉,青山谢氏一支位高不惧权贵,有财不藏于己,求学不为名利,求官不从世俗,形成了一种严谨的、规矩的家风。而这种风气影响谢振定的一生。第二章介绍谢振定的交游情况,谢振定一生交游广泛。在京为官时,谢振定常常跟随法式善参加各种文人集会,又有三次江南之游,与王文治交好,跟随王文治参加的文人交游也多。只是谢振定为人外冷内热,是以很多来往的文人交游仅限于集会,私下交游少。第三章梳理了谢振定《知耻斋诗文集》目前所见的版本之间的关系。谢振定的《知耻斋诗文集》现存版本目前整理为谢氏家刻本、谢氏后人修补本和评点本三个系统。第四章介绍了谢振定的文章创作思想、内容与艺术手法。谢振定的古文创作推崇真性情,认为情达道至,同时又要求行之以浑浩之气,佐之奇伟之才,纬之深厚学识。因为个性的原因,谢振定的文章创作皆以不屑与世俗同流为前提。谢振定的文章创作主要为记人与记事,内容大体不出忠孝节义的范围,其余还有一些政论文与书信文,处处体现实用的目的。而文章所体现的艺术特色也恰巧与其创作思想相符。第五章介绍谢振定的诗歌内容与艺术特色。诗歌内容有文人交游、行旅远游、即事流露真情三个方面,此外还有许多小类,如送别诗、题画诗、应景诗、咏物诗、咏史诗等等。而诗歌的艺术特色如善用铺陈,喜用古体,真气郁勃也与其创作思想整体相符。谢振定诗文创作的艺术特色是以自己真性情为根本,同时汲取乾嘉时期思想大融合时期各家各派的观点,不断融合后磨合形成的。文章后有两个附录,一是谢振定《知耻斋诗文集》中诗文篇目的编年,一是谢振定及《知耻斋诗文集》的参考资料的收集整理,务求真实客观地求证谢振定的生平、交游以及诗文创作的活动。
彭杨[4]（2020）在《楚凤鸟图式及其精神研究》文中认为笔者努力架构出楚凤鸟“生长”的历史原境和思想原境,深入探寻楚民族发展的特殊历程及其影响形成的整体民族性格,探析楚人与楚凤那份天然的亲切感,即在时间性与空间性双重视域下审视两者的存在关系,同时荆楚之地的自然地理环境也造就了楚凤鸟图式的艺术格调。在楚人的思维、观念中楚风楚俗是以巫文化为核心,这是楚凤鸟图像空间转喻、诗意空间隐喻发生状态的内驱力;上古神话系统的图像时空转换使得楚凤鸟艺术创作完全是一种“图画神灵、奇伟诡谲”的神秘形态。楚地孕育出的道家思想及其道家美学则蕴含着一种“道通为一”的审美观照、艺术精神,庄屈美学与楚凤鸟艺术之间既有审美取向的“错位”又有诠释语言的“借用”关系。经过考古遗存图像对比研究,发现楚凤鸟艺术载体的历史物质性潜藏着传统范式,再联系楚民族历史发展来认知传统范式的发生范围。研究楚凤图式的视觉内涵与美学意义也融入了“新时代民族精神的指向也需要‘固本’”的态度;楚凤鸟的视觉图式与精神内涵不仅影响后世及其周边少数民族,也对当代社会与艺术发展有着很强的启示作用。本文从多个研究角度、研究方法分析楚凤鸟图式的内在文化结构、艺术语言形态及其精神内涵。主要分为五个章节:引言部分介绍了本文的课题缘起、意义、课题研究的时间范围与空间范畴、研究方法和创新点等,回顾了前辈针对楚国凤鸟所作的相关研究,为本文的研究提供了一种新的视域。第一章先从楚民族的内在构成进行溯源分析,进而展现楚人的特殊历程、文化渊源;基于文献资料与考古成果二重结构研究分析出楚人与楚凤的存在关系;楚国自然地理环境与楚凤艺术格调内在联系。第二章首先探讨楚国工匠的文化修养、社会地位影响着楚凤艺术创造,而大体以巫文化、道家思想构建的思想原境也深刻影响着楚凤鸟图像空间和诗意空间的形成,影响着楚凤的审美观照、精神指向以及诠释语言。第三章主要围绕着楚凤鸟图式形态与诗意呈现,论述潜藏的传统范式的往昔范围及其原始认知逻辑,将玉器、青铜器、丝织品、漆器、鸟书归纳成礼仪性与世俗性两类材质载体,分析楚凤鸟的显现状态,更能凸显其时代面貌和艺术风格;其诗意呈现是一种抽象与移情,寻找“始”语言,归纳概括艺术形态的图式类型、样式、特征及其人格“性”变过程。第四章分析论述楚凤鸟精神性认知思考,包括符号的前宗教性与象征性,总结楚凤鸟的原始性精神指向;同时深挖图式艺术的视觉内涵与美学意义。第五章将楚凤鸟艺术进行纵向比较,论述其历史地位,探寻空间传播影响包括周边少数民族的凤鸟发展的历史遗蕴,整理楚凤鸟海外传播与遗存;论述对当代的艺术创造的启示及民族精神塑造的影响。楚人在物质与精神文明方面所表现出的独创性正是楚文化发展的原动力。在巫风氛围中演绎出“无限与超越”的想象,在先秦理性精神的大时代背景下,楚凤鸟图式艺术创作既有历史传统的重要影响,艺术情思隐含一种原始语言的延续即传统范式,又表现出挣脱传统礼制的惯性思维,沿着艺术创造自身规律发展,楚凤鸟艺术崇尚内美与外美兼修,带有一种幻化般诗意形态。楚凤鸟图式是历史发展的,是楚文化物质性与精神性的集中显现,基于地域区间差异又可将凤鸟图式风格分为“中心性”与“非中心性”的特点。后世凤鸟艺术发展,有内在力量逐渐消减、从神坛下移至人间的发展脉络,通过时空流变的观察和分析探寻楚凤鸟视觉内涵、历史地位、传播影响,并且对当下社会与艺术发展有着广泛而深远的影响。
王京[5]（2020）在《中华民族伏羲女娲神话数据研究》文中提出本文以中华民族伏羲女娲神话作为专题数据研究对象,分析了信息技术日趋普及大背景下对以多民族人文始祖神话为代表的中华民族传统文化进行数据研究的意义,并通过数据学方法、文献分析方法、模型分析法及多重证据等多种方法,从不同角度对该神话专题数据的建设、开发与应用进行全面研究。积极尝试大数据方法在中国各民族传统文化乃至社科领域中研究方法的创新。本论文分为绪论和五章。首先,在绪论中,本文重点阐释了中华民族伏羲女娲神话专题数据的选题依据、对其进行数据研究的可行性以及国内外对该专题的研究现状等一系列问题。认为伏羲女娲神话是中国多民族传统文化的重要组成部分,在中国文化、中国文学包括当下人文社会科学许多学科学术研究中都对伏羲女娲神话体现出很高的关注度,并且大数据技术在人文社会学科的全面推进,也为伏羲女娲神话专题数据研究提供了学术需求与技术支持,无论是在该专题数据的采集与呈现方面,还是数据的分析与应用方面,都具有相应的学术价值和实践意义。第一章阐释了伏羲女娲神话数据的几个基本问题。重点梳理了从人类早期记忆到信息背景下人文数据建设的发展历程,分析论证了将各民族伏羲女娲神话作为专题数据进行系统研究的客观性和必要性。以此为前提,对伏羲女娲神话数据研究中的有关概念、基本内容等进行规范和厘定,并对伏羲女娲神话数据的丰富性、客观性、主观性和独立性等一系列特征做出阐释。第二章论述了伏羲女娲神话数据的选择与生成。在伏羲女娲神话数据选择对象方面提出以叙事主体为神话分类的数据选择、以语言类型为参照的数据选择和以不同载体为神话分类的数据选择等几大类型,重点对古文献文本、现当代民间口头文本、图像中的伏羲女娲和民俗中的伏羲女娲神话数据选择的原则和具体方法进行了阐释。在神话数据生成方式探讨方面,重点对都柏林数据结构核心元素集进行了必要的扩充和细分,并制定出基于神话文本元素属性、结构信息和相关数据信息的基本标准,同时,对后期数据的鉴别和验证、增值和清洗问题也做出相应的说明。第三章阐释了伏羲女娲神话文本的数据结构。利用神话理论对伏羲女娲神话的叙事结构作出不同分类,并重点从母题角度、民族角度和地理空间角度对伏羲女娲神话数据结构进行阐释。本文在论述母题视角下的伏羲女娲神话数据结构时,以1000余篇女娲神话文本为对象,提取出2160条母题,划分出10大类型和6个层级,并对母题结构层级关系及结构作出系统描述,搭建起一个逻辑清晰、关联明确、体系开放的女娲神话母题结构体系,实现神话文本资源与大数据处理之间的有效沟通,突出了母题数据结构应具有的完整性、开放性和关联性等特点。在伏羲女娲神话文本的地理结构分析中,论述了伏羲女娲神话地理分布的特征以及地理结构设置的方法,阐释了以民族聚居情况为参照的地理区域类型划分、以国家现行行政区划为背景的地理划分和以通行片区划分为背景的地理划分等情况,并以特定区域为例对此作出分析与验证。第四章重点阐述了伏羲女娲神话数据的关联性。本文认为数据的关联性是数据建设的核心内容,首先提出了伏羲女娲神话文本的时间关联、空间关联、作品与研究成果关联等基本关联模式。在阐释伏羲女娲神话在民族间的关联时,重点强调了神话与民族历史的关系、各民族之间的关系及关联中的民族认同问题,特别以广泛流传于苗、瑶、羌、仫佬、毛南、布依等民族中的“洪水后伏羲女娲兄妹婚再生人类”神话文本为案例,论证了这种民族间的关联性。同时,重点阐释了伏羲女娲神话的母题关联问题,认为母题关联兼具神话叙事结构关联与语义关联两个维度,通过母题类型与层级的设置可以考察多类型神话数据的关联与结构,并以壮族伏羲女娲神话为例,多角度验证了通过母题的关联实现从专题数据到综合数据、从小数据到大数据的关联性建构。第五章重点探讨了伏羲女娲神话数据的当今实践与应用问题。本章首先分析了伏羲女娲专题数据研究在知识服务、知识图谱、弘扬中华民族优秀文化以及凝聚中华民族共同体意识等方面的应用价值及发展前景,并重点分析了该类数据研究在神话学学科发展中的应用,提出了数据分析在中国神话创作与叙事特征研究、传承现状及规律研究等方面的学术实践。在论述伏羲女娲神话数据的创造性转化中,强调了神话数据转化的多样性,并对新媒体中及文化旅游产业中的神话数据开发与运用提出了一些方法论方面的意见与建议。
曾征[6]（2020）在《湘西傩面具艺术发展研究》文中研究表明近代以来,科技革命震碎了千百年来人们对于传统的认识,也打破了传统的农耕社会格局,包括面具文化在内的大批中国优秀传统文化被高速的现代化进程抛进了一场深刻的危机之中,湘西傩面具艺术的传承发展也不例外。要化解古老神秘的湘西傩面具发展的这一危机,并使之具有创造性的转化而出新,从中架设出健康的、持续的、放眼于未来的新的发展构架,是本论文选题的立意。基于这一立意,本论文以史籍记载、近现代专家学者的研究成就、媒界资料等诸多文本为基础,对湘西的傩面具艺术的源流与近代化的发展趋势展开了全面分析研究,萃取其中的重要成就与论点并化为论文的背景基础;以二十多次田野实地调研和校级、部级（《关于湘西“咚咚推”傩面具的调研报告》推荐为国家民委优秀调研成果）等项目研究成果,生成对湘西傩面具发展史料不足的补缺;形成对创新发展机遇的发现、新的经验总结与发展途径的确立;提出立足当下、放眼于未来发展的创建性构架。为此本论文以下述四个层面进行论述。首先,简要陈述了由湘西——“五溪蛮地民族群体”①的自然生态环境、上古神话传说、社会人文环境,构成人们争生存、求发展的生命观,交融出湘西各少数民族对自然万物、神灵、先祖的敬畏心理。其中,原始宗教与楚韵巫风成为面具文化天然的深厚土壤;奇异诡谲的自然地理环境催生了民众对自身生活时空的玄想心理;靠山吃山、沿河而居的狩猎或渔猎经济生产方式衍生出万物有灵的图腾崇拜、“五溪蛮地”沧海桑田的历史进程中争霸战争、胜扩疆土带来的民族与人口失栖迁徙所形成的“文化板块漂移”①效应等因素潜移默化地滋养着面具发展、变迁至今。它们已经融入到湘西人的精神思维方式与文化行为方式中,共同孕育出湘西各少数民族对自然、神灵、先祖的敬畏,生成了对面具与生俱来的心理文化滋养。其次,以“文化板块漂移”典型区域作为考察湘西面具文化特色的第一范式与研究视角,结合田野搜集到的材料,从傩面具的分布及区域特色确定了以湘西土家族苗族自治州和怀化市各县为典型区域,重点针对傩面具外在形象和内在的审美意识所形成的湘西傩面具所体现的民族特色进行分析,再将傩面具放置在其生存的乡土社会和傩戏的文化生态之中,由此所呈现出“人神合一”的内在文化特质交错于面具制作者、面具使用者和面具观者人与天（神）同在时空场域之中,神人以和的戏剧形式,通过神的名义和神的面容彰显着人性的风采,从而凸显出湘西人依附在傩面具上投射出“天人合一”的民族文化特质。湘西人将崇生观念与“天人合一”的文化传统投向面具,从而呈现出湘西人观念世界、生存世界与精神世界的相互纠缠和共生的复杂关系。再则,基于以上背景,结合田野实践,以傩面具娱神娱人的戏曲为主要表现形式作为研究湘西傩面具艺术民族特色的第二范式。一是“辰州傩”、“咚咚推”、“杠菩萨”,以及“阳戏”、“高腔”等各类民间戏曲形式中傩面具或脸谱在不同场合中的运用。二是从“形式”“功能”“内涵”三个层面对湘西傩戏面具进行逐一剖析,构建出湘西傩面具“生生”观念下以“戏”为特色的表现形式。三是以承载着人们关于“繁衍”“生存”“发展”这一永恒主题而从以下两点展开。1、湘西——“五溪蛮地民族群体”对自然万物、神灵、先祖的敬畏心理生孕出他们对面具与生俱来的心理文化滋养。生成神秘、怪诞、质朴的重要文化基因、面具形象,从中释放出湘西少数民族以生存发展为主题的审美意识;生成“生于斯长于斯”的“生存繁衍”,“送旧迎新”“自我发展”“自我壮大”等美好的生活与生存的内涵,从中传递出由厚重的历史文化积淀出傩面具艺术的“生生”观念与意蕴。2、由湘西人在观念世界、生存世界与精神世界相互纠缠和共生的关系图谱中释放出傩面具艺术在层层历史与文化的积累中,呈现出对“生命意义”的认识、对“生命哲学”的探讨、对“生命之美”的感悟。如此构成了这一“生生”的观念与意蕴的永恒性,焕发出生生不息、繁衍不已、历久弥新的傩面具强大艺术生命魅力。最后,从以下三个方面论述了在当下傩面具的发展场域建构与多样性文化创意发展状态,它表现在以下三点。1、基于笔者在专题科研项目中的研究发现为前提,论述了在科技造就的现代文明进程中湘西各族人民将承传统与求生存、谋发展中所进行的傩面具艺术发展的场域建构;论述了通过傩面具的独特文化基因、艺术魅力,在当下湘西民族区域与国家乃至国际文化艺术与文旅融合的场域中,进行创意经济的时代魅力重构。2、提出围绕傩面具的文化基因、生命魅力、表现形式与要素特点,推动傩面具艺术非物质文化遗产的保护与实践,来化解当下所存在的“湘西傩面具艺术发展的深刻危机”。3、通过“重混·创新”所产生出来的“三式”艺术生命魅力的永恒性,来分析它为古代人们提供一种独特的精神与物质享受,来阐述它使得面具变为新的文化存在样式,新的社会内容,最终融入当下社会和生活,甚至融化于民族的血液中不断循环和更新,即能从“传统文化的再生产”中促进区域的文化创意与经济发展,又能在未来的发展路径中具有可能性与可行性。使我们得以窥见未来的发展前景。最终赋予了傩面具艺术以深刻的隽永性与永恒的新姿,从而又诠释了新时代人们乃至未来人们对精神与物用的需求。本文基于上述“四个层面”及其中的五个要点,力图将根植于湘西文化土壤之中的傩面具作为能够加以保护、挖掘、利用和活态传承的宝贵民间艺术与文化资源。展现出以重视“过去”着眼“当下”放眼“未来”的视角与创新发展的逻辑,最终形成对湘西少数民族地区傩面具艺术的整体研究。由此,形成将赋予湘西面具文化以新的影响力、凝聚力、感召力和艺术发展的生命力等,放置于既可以深入开展对传统民间艺术的个案研究,为非物质文化遗产保护与创意经济时代语境下的“面具文化再生产”提供新的思路,又可以为构建中国少数民族美术和中国美术研究提供可资借鉴的文本,更能够以此来推进以民间艺术“本土化”与“民族化”为基础的传统民族文化复兴之路的延展,进而助推传统文化与当代文化接轨,甚至推动中国文化软实力在国际上地位的提升。
左文[7]（2019）在《永州民间传说与当地旅游产品品牌塑造》文中研究表明永州,位于湖南省南部,因为在地理上处于潇、湘二水的合流处,所以被历代诗人雅称为"潇湘"。永州东邻郴州、西连桂林、南接清远、北及衡阳,至今已有2000多年的历史。作为一座历史古城,永州的民间流传着数不胜数的神话传说,当地政府近年来着手将这些民间传说整理、提取,力求打造出属于永州独特的旅游文化,并与永州当地旅游产品相结合,塑造自身的品牌,从而促进永州的经济发展。
胡宇佳[8]（2019）在《永州零陵唐宋时期的风景意象研究》文中提出永州零陵是湖南省四大历史文化名城之一,境内优越的自然山水环境和深厚的历史人文积淀使得古城意象独特而又鲜明。历史上零陵山水风景文化广泛发展,其中尤以唐宋时期为突出,广泛的风景审美活动和大量的山水诗文创作,将零陵的风景意象推向了巅峰。基于对具体山水环境的抽象认知形成的风景意象,是古人对零陵风景和自我情感认知、思想感悟的深刻结合与理解,体现着零陵当地的精神气质和文化特性。研究零陵唐宋时期的风景意象,解析风景意象审美的丰富内涵,有利于深入解读零陵风景的传统审美情趣和历史文化内涵,对于城市历史文脉的延续和山水审美意识的当代激活具有重要研究价值。基于中国传统文化美学的研究视角,本文以唐宋时期记录永州零陵风景的山水诗文为研究对象,以符号学为研究理论,综合研究了零陵唐宋时期的风景意象,得到主要结论如下:在零陵唐宋时期的风景审美中,时间和空间是风景意象审美的两个重要内容,基于零陵丰富的风景意象种类,本文将零陵的风景意象划分为时间、空间两大符号分类系统。其中,时间意象符号分为季节性意象,气象性意象及事物性意象三类,分别为春、夏、秋、冬,日、月、雨、风、雪,植物、动物等时间呈现形式。空间意象符号分为山水空间意象与建筑空间意象两类,分别为山、岩洞、江河、溪、洲、潭、池、渠、涧,亭、桥、楼等空间形态。在意象符号分类的基础上,本文再展开来对每一类意象进行逐个深入探析,阐述了时空意象符号在零陵风景中的生成与表达方式,揭示了符号背后的文人审美理解和情感关系。唐宋士人在零陵四季轮回的时序之美、风花雪月的虚空之美、花木鸟兽的生趣之美中感受时间带来的虚灵之感,在山高水长的旷奥之美、亭台楼阁的融汇之美中感受空间带来的幽奇之境,于有限的时空风景中,会无限之景境。不同的审美主体会因为不同的文化意识与价值观念,对于风景审美产生多样化的理解和意象解读,从而形成丰富的意象情感。在意象符号探析的基础上,研究进一步总结了零陵风景意象的情感内涵,主要表现为家国历史的感怀和生命境遇的诉说。唐宋士人忧国忧民的家国情怀、仕途失意的苦闷、羁旅思乡的寂寞和闲适豁达的雅趣都能通过风景意象找到寄托与诠释。本文对于零陵唐宋时期风景意象的研究,不仅探析了意象符号的时空之“景”,而且超越符号本身,总结了意象符号的人文之“情”,以期通过风景意象研究加深对零陵地域文化特性的认识和理解,并对现代园林有所借鉴与启发。
封闪[9]（2019）在《李宗瀚《静娱室偶存稿》点注与研究》文中研究指明李宗瀚,祖籍江西临川,其祖父迁居广西,遂为事实上的广西桂林人,进士,官至工部侍郎,清中期着名书法家、文学家。晚年自定其所作为《静娱室偶存稿》,其子李联珂于道光十六年将之付梓刻印。《静娱室偶存稿》内容包括题咏诗、唱和诗、酬赠诗、咏物诗、行旅诗、记游诗和其他,其中题咏诗和酬唱赠答两类占据大半篇幅。艺术风格显着,有以下特点:第一,多五言、七言和杂言古体长篇;第二,多作自注;第三,多用瘴气、榕树、苍梧、湘江等粤西和湖南地域特色意象;第四,喜欢用典、余味悠长;第五,语言清远、结构谨严。时人邓显鹤赞之曰:“其为诗寄托遥深,酝酿古厚,浏然以清,悠然以远,沉思孤往,余味曲包。”诗歌具有一定的文学价值。本文分为上、下编,上编为前言,主要介绍李宗瀚的生平及诗歌内容、艺术特色等,下编是对《静娱室偶存稿》作断句标点注释。《静娱室偶存稿》一书,仅有清道光十六年刊本孤本传世,现今诸丛书所收者,均为此版本,故无法采用不同版本校勘的研究方式。本研究以国家清史编纂委员会所编纂的《清代诗文集汇编（第四九二册）》（上海古籍出版社2010版）所收《静娱室偶存稿》为工作底本,对原文作断句标点,并借助工具书和其他相关文献,对诗中的词语、典故、人名、地名等作注。
谢凤娥[10]（2018）在《《补学轩文集·骈体文》注》文中进行了进一步梳理郑献甫是晚清岭南地区文坛的重要人物,作品众多。本论文以郑献甫《补学轩文集》骈体文二卷为研究对象,将该集骈体文全部注释,并在上编中作初步研究。补学轩是郑献甫的书斋名,《补学轩文集》包括散文四卷,骈体文二卷,清咸丰十一年由两广总督劳崇光刊行于广州。本文先从郑献甫的生平、交游入手,研究其骈体文创作的背景。郑献甫任官时间不长,足迹遍布大江南北,又辗转于两广地区多各书院任教。作为岭南地区少有的进士出身,他受到两广地区士子官员推崇。正是由于这种背景,他的骈体文的主要内容是:写景记事、书序文论、寿序诔志。郑献甫所处的时代正值清代社会动荡的年代,郑献甫所处的两广地区又是鸦片战争和太平天国起义的主战场,郑献甫在《补学轩文集·骈体文》中如实的描写了清代晚清的社会现实,具有很强的写实性。清代是骈体文的中兴期,骈散相融趋势明显。郑献甫学习六朝骈体文创作手法,注重典故的运用,从经典中汲取营养。又融合散文的写作特点,骈散相接,语言清新却又古韵十足。郑献甫被称作“两粤宗师”,对他的作品的进一步研究是非常有必要的,对于研究岭南地区文学史也是必需的。
二、神话传说中的永州市——永州山水及民间传说故事和民间诗歌（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、神话传说中的永州市——永州山水及民间传说故事和民间诗歌（论文提纲范文）
（1）舜帝传说与信仰研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究意义与目的 |
| 1.2 国内研究综述 |
| 1.2.1 古史时代及神话的整体研究传统 |
| 1.2.2 考据学视角传说考证的研究困境 |
| 1.2.3 民俗学视野传说类型的研究趋势 |
| 1.2.4 新时代解读舜文化的研究热潮 |
| 1.2.5 以区域为范畴的民间研究成果 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.4 重要概念界定 |
| 第二章 神话与传说:先秦舜帝传说的基本定型 |
| 2.1 舜帝传说的神话原型解析 |
| 2.1.1 帝舜:帝之称谓的神话性质 |
| 2.1.2 舜妻:二妃传说的神话原型 |
| 2.1.3 重瞳:舜帝神形中的原型崇拜 |
| 2.2 舜帝传说主题的整合定型 |
| 2.2.1 生平事迹传说 |
| 2.2.2 尧舜禹禅让传说 |
| 2.2.3 君臣政治传说 |
| 2.2.4 音乐传说 |
| 2.2.5 后裔传说 |
| 第三章 舜族三迁:舜帝传说的部族文化意蕴与始祖信仰 |
| 3.1 舜帝传说的部族格局 |
| 3.1.1 舜帝传说的考古学背景 |
| 3.1.2 舜帝指涉部族的多样性 |
| 3.1.3 舜臣所属部族的多元化 |
| 3.2 舜帝传说的部族关系与文化意蕴 |
| 3.2.1 图腾崇拜与舜帝部族的寻根溯源 |
| 3.2.2 民俗互渗与多元部族的文明交汇 |
| 3.2.3 传说演绎与华夏民族的精神世界 |
| 3.3 舜帝部族融合与民族国家的发展 |
| 3.3.1 华夏民族的肇始时期 |
| 3.3.2 早期国家的基本形成 |
| 3.3.3 舜帝传说的始祖信仰 |
| 第四章 尧天舜日:舜帝传说的儒学化与圣王信仰 |
| 4.1 禅让传说与儒家政治理想的勾勒 |
| 4.1.1 禅让传说的雅俗共择 |
| 4.1.2 儒家理想政治的畅想 |
| 4.1.3 尧天舜日意象的符号化 |
| 4.2 孝子传说与儒家德政一体的形成 |
| 4.2.1 受权模式的随德转移 |
| 4.2.2 以孝为始的仁政体系 |
| 4.2.3 内圣外王的德政一体 |
| 4.3 礼乐传说与儒家德育教化的建构 |
| 4.3.1 克己复礼的礼制教化 |
| 4.3.2 始于远古的乐教传统 |
| 4.3.3 舜帝传说的圣王信仰 |
| 第五章 传说与故事:舜帝传说的叙事结构与孝德信仰 |
| 5.1 时空流转的图象叙事 |
| 5.1.1 汉代舜帝形象图:叙事主体的时空再现 |
| 5.1.2 北魏情节叙事图:语图互仿的结构象征 |
| 5.1.3 宋金孝子意象图:深层结构的意识表现 |
| 5.2 历时传承的文学叙事 |
| 5.2.1 时空、审美与义理:诗歌叙事 |
| 5.2.2 传说的故事演绎与传承:通俗文学 |
| 5.3 地方转场的民间叙事 |
| 5.3.1 口承文本叙事:信仰的地方诠释 |
| 5.3.2 空间景观叙事:信仰的物质载体 |
| 5.3.3 仪式表演叙事:信仰的行为传承 |
| 5.4 舜帝传说的孝德信仰 |
| 5.4.1 信仰整体中的个体表达:“二十四孝”传说的时代传承 |
| 5.4.2 当代孝德信仰的文化展演:运城舜帝德孝文化节 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录:舜帝民间传说地方文本汇总 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 个人简况及联系方式 |
（2）阮元诗歌笺注（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 一、前言 |
| (一)阮元生平与着述 |
| (二)版本流传 |
| (三)阮元诗歌研究现状 |
| 1.诗歌整理 |
| 2.诗歌内容与艺术分析 |
| 3.诗学思想 |
| (四)“真厚和雅,雅正为宗”的诗学思想及艺术特色 |
| 二、凡例 |
| 三、笺注 |
| (一)《琅嬛仙馆诗略》(《揅经室集》四集诗卷一) |
| (二)《文选楼诗存》(《揅经室集》续集卷五) |
| (三)补遗 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表的学术论文情况 |
| 致谢 |
（3）谢振定《知耻斋诗文集》校理与研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 0.1 谢振定及《知耻斋诗文集》简介 |
| 0.2 研究现状与研究意义 |
| 第1章 家世与生平 |
| 1.1 家学传承 |
| 1.1.1 家风的影响 |
| 1.1.2 父兄的教导 |
| 1.1.3 后人的情况 |
| 1.2 谢振定的生平 |
| 1.2.1 求仕交游(1796年以前) |
| 1.2.2 罢官出游(1796—1799) |
| 1.2.3 心隐身宦(1800—1809) |
| 第2章 《知耻斋诗文集》版本与源流 |
| 2.1 《知耻斋诗文集》版本叙录 |
| 2.1.1 嘉庆二十五年刻本 |
| 2.1.2 道光十四年刊本 |
| 2.1.3 道光十八年刊本 |
| 2.1.4 道光二十六年刊本 |
| 2.1.5 光绪十六年刊本 |
| 2.2 《知耻斋诗文集》版本源流考 |
| 第3章 谢振定交游考 |
| 3.1 以法式善为中心的文学集会及其影响 |
| 3.1.1 与法式善的交游及其影响 |
| 3.1.2 与赵怀玉、张问陶等人的文学交游及影响 |
| 3.2 以王文治为中心的文学集会及其影响 |
| 3.2.1 与王文治的交游及影响 |
| 3.2.2 与袁枚等江南文人学者交游及影响 |
| 3.3 师友唱和与诗僧唱和 |
| 3.3.1 师友唱和 |
| 3.3.2 诗僧唱和 |
| 第4章 谢振定文章的创作思想及其内容与艺术特色 |
| 4.1 古文创作思想 |
| 4.1.1 情达而道至 |
| 4.1.2 行气、佐才与纬识 |
| 4.1.3 不屑徇俗 |
| 4.2 谢振定文章内容与艺术特色 |
| 4.2.1 实用为本,述说性情 |
| 4.2.2 真挚动人,行文浑浩 |
| 4.2.3 层层递进,深厚详实 |
| 第5章 谢振定诗歌的内容与艺术特色 |
| 5.1 诗歌内容 |
| 5.1.1 文人交游的清逸飞绪 |
| 5.1.2 行旅远游的旷达幽思 |
| 5.1.3 即事就诗的真情流露 |
| 5.2 谢振定诗歌艺术特色 |
| 5.2.1 笃好于古,喜用古体 |
| 5.2.2 善于铺陈,叙次娓娓 |
| 5.2.3 真气郁勃,放笔雄高 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 |
| 附录 A 谢振定《知耻斋诗文集》编年 |
| 附录 B 谢振定及《知耻斋诗文集》参考资料汇总 |
| 附录 C 谢振定《知耻斋诗文集》校注详例 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果 |
（4）楚凤鸟图式及其精神研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、课题缘起 |
| 二、研究意义 |
| 三、研究现状和发展趋势 |
| 四、研究方法 |
| 五、本文研究的难点 |
| 六、本文研究的创新点 |
| 第一章 楚凤鸟“生长”的历史原境 |
| 第一节 楚国凤鸟及研究时间、空间范围的界定 |
| 一、楚国的概念 |
| 二、本文所研究的楚国凤鸟图式 |
| 三、研究的时间范围 |
| 四、研究的空间范围 |
| 第二节 楚民族构成与特殊历程、文化渊源 |
| 一、楚民族构成 |
| 二、楚民族发展的特殊历程和文化渊源 |
| 第三节 楚人与楚凤鸟 |
| 一、楚人性格 |
| 二、楚凤鸟崇拜之时间性线性脉络与空间性心象主体 |
| 三、荆楚之地浸润出楚凤鸟艺术格调 |
| 第二章 楚凤鸟“生长”的思想原境 |
| 第一节 楚系文字、楚简的“文化担当” |
| 一、创作技艺、思想与楚简的推行 |
| 二、文化修养与楚凤鸟艺术的境界 |
| 第二节 楚凤鸟艺术的巫风楚俗语境 |
| 一、巫风楚俗规约着楚凤鸟图式的品类与形态 |
| 二、巫文化语境下浪漫奇诡楚凤鸟生成 |
| 三、楚凤鸟图式艺术的道家美学内蕴与语言逻辑 |
| 第三章 楚凤鸟的图式形态与诗意表征 |
| 第一节 楚凤鸟图式的传统范式 |
| 一、传统范式的源起范围 |
| 二、传统范式的往昔与重塑 |
| 第二节 楚凤鸟图式形态显现 |
| 一、在礼仪性材质载体中的新象显现 |
| 二、在世俗性材质载体中的角色凸显 |
| 第三节 楚凤鸟图式诗意表征 |
| 一、楚凤鸟图式造型特征及其发生机制 |
| 二、原始时期鸟图像的宗教、审美基因 |
| 三、旋形图式的典型性及形态表征 |
| 四、楚凤鸟形态的纹样样式 |
| 五、楚凤鸟之“性”变 |
| 第四章 楚凤鸟精神指向性与美学意义 |
| 第一节 楚凤鸟精神性认知思考 |
| 一、在巫术仪式中的楚凤鸟符号前宗教性 |
| 二、在巫术仪式中的楚凤鸟符号象征性 |
| 三、楚凤鸟原始性精神指向 |
| 第二节 楚凤鸟图式的视觉内涵与美学意义 |
| 一、楚凤鸟图式的视觉内涵 |
| 二、楚凤鸟图式视觉造型的美学意义 |
| 第五章 楚凤图式的历史地位、空间传播及影响 |
| 第一节 楚凤鸟图式的历史地位 |
| 一、内在力量到外在表现的萌发 |
| 二、内在力量到外在表现的转化 |
| 三、内在力量到外在表现的转变 |
| 第二节 楚凤鸟艺术的空间传播 |
| 一、对周边少数民族地区的影响 |
| 二、海外传播及遗存 |
| 第三节 、对当代的艺术创作的启示和民族精神的引导 |
| 一、对当代的艺术创作的启示 |
| 二、民族精神指向的引导 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录:图片来源 |
| 攻读博士学位期间所获成果 |
| 致谢 |
（5）中华民族伏羲女娲神话数据研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、中华民族伏羲女娲神话选题的依据 |
| 二、伏羲女娲神话专题数据研究的可行性 |
| 三、伏羲女娲神话专题研究及数据研究的状况 |
| 四、本文研究方法 |
| 第一章 伏羲女娲神话数据的基本问题 |
| 第一节 信息背景下的人文数据建设与研究 |
| 一、从人类早期记忆到数据研究发展历程回顾 |
| 二、人文数据研究的必要性与现实意义 |
| 三、选择伏羲女娲神话作为数据研究的设想 |
| 第二节 伏羲女娲神话数据的界定 |
| 一、神话的界定与特征 |
| 二、伏羲女娲神话的界定与基本内容 |
| 三、伏羲女娲神话专题数据研究的客观基础 |
| 第三节 伏羲女娲神话数据的特征 |
| 一、伏羲女娲神话数据的丰富性 |
| 二、伏羲女娲神话数据的客观性 |
| 三、伏羲女娲神话数据的主观性 |
| 四、伏羲女娲神话数据的独立性 |
| 第二章 伏羲女娲神话数据的选择与生成 |
| 第一节 伏羲女娲神话数据选择的基本问题 |
| 一、神话文本数据选择的目的 |
| 二、伏羲女娲神话资料选择的原则 |
| 三、伏羲女娲神话文本数据选择的方法 |
| 第二节 伏羲女娲神话数据来源的几种类型 |
| 一、以叙事主体为神话分类的数据选择 |
| 二、以不同载体为神话分类的数据选择 |
| 三、以语言类型为参照的数据选择 |
| 第三节 伏羲女娲神话文本数据的生成 |
| 一、神话文本数据提取与呈现的理论依据与标准 |
| 二、神话文本数据的基本构成与分解 |
| 三、神话文本数据的清洗与增值 |
| 第三章 伏羲女娲神话文本的数据结构 |
| 第一节 伏羲女娲神话数据结构的理论与定位 |
| 一、关于叙事结构的相关理论探讨 |
| 二、伏羲女娲神话结构分析中的几种常见定位 |
| 第二节 母题视角下的伏羲女娲神话数据结构 |
| 一、伏羲女娲神话母题的界定、特征与类型 |
| 二、伏羲女娲神话母题体系的基本结构 |
| 三、伏羲女娲神话母题结构的层级与描述 |
| 四、伏羲女娲神话母题结构体系的特点 |
| 第三节 民族与地理视角下的伏羲女娲神话数据结构 |
| 一、民族与地理概念在伏羲女娲神话结构分析中的意义 |
| 二、伏羲女娲神话的地理分布与地理结构设置 |
| 三、以中原地区为例考察伏羲女娲神话的地理分布 |
| 第四章 伏羲女娲神话数据的关联性 |
| 第一节 伏羲女娲神话的几种基本关联模式 |
| 一、国内外关于人文学科知识关联的研究与实践 |
| 二、伏羲女娲神话文本的时间关联 |
| 三、伏羲女娲神话文本的空间关联 |
| 四、伏羲女娲神话文本与研究成果的关联 |
| 第二节 伏羲女娲神话在民族间的关联 |
| 一、伏羲女娲神话形象在各民族的传播符合史实 |
| 二、伏羲女娲神话关联中的民族认同 |
| 三、伏羲女娲神话民族间关联的案例分析 |
| 第三节 伏羲女娲神话的母题关联 |
| 一、伏羲女娲神话母题关联性质的确定 |
| 二、伏羲女娲神话母题的类型与层级 |
| 三、以壮族伏羲女娲神话为例看母题关联的实现 |
| 第五章 伏羲女娲神话数据的应用 |
| 第一节 伏羲女娲神话数据的应用价值 |
| 一、专题数据建设与研究的应用价值 |
| 二、专题数据知识图谱的应用与前景 |
| 三、伏羲女娲神话数据在中华民族传统文化研究中的运用 |
| 第二节 伏羲女娲神话数据助力神话学学科发展 |
| 一、通过数据分析服务中国神话学学科发展 |
| 二、通过神话数据分析中国神话的创作与叙事特征 |
| 三、通过神话数据分析中国神话的传承现状及规律 |
| 四、伏羲女娲神话数据在学科发展中的其他应用 |
| 第三节 伏羲女娲神话数据的创造性转化 |
| 一、通过神话数据研究探讨神话转化的多样性 |
| 二、伏羲女娲神话数据在新媒体中的开发与应用 |
| 三、伏羲女娲神话数据在文化旅游产业中的案例分析 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间学术成果 |
（6）湘西傩面具艺术发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、论文选题的意义 |
| (一) 分析湘西傩面具艺术的民族特色 |
| (二) 聚焦拓展湘西傩面具艺术的创新发展 |
| (三) 展望湘西傩面具艺术发展方向与价值 |
| 二、研究动态综述 |
| (一) 关于面具史方面的研究 |
| (二) 关于面具民族特色方面的研究 |
| (三) 关于面具功能、内涵方面的研究 |
| (四) 关于面具非遗保护、转化与发展方面研究 |
| 三、相关概念和研究对象的界定 |
| (一) 湘西地域概念界定 |
| (二) 傩与傩面具概念界定 |
| (三) 研究对象“湘西傩面具”与“湘西傩戏”的界定 |
| 四、研究模式与研究方法 |
| (一) 研究模式 |
| (二) 研究方法 |
| 五、研究框架 |
| 六、创新点 |
| 第一章 湘西傩面具的生成土壤与条件 |
| 第一节 湘西傩面具生成的文化土壤 |
| 一、原始宗教的遗留 |
| (一) 万物有灵的宗教意识 |
| (二) 史前时期的考古遗存 |
| (三) 积淀丰厚的古史传说 |
| 二、楚巫文化的浸染 |
| (一) 巫文化及其特征 |
| (二) 楚巫文化 |
| (三) 湘西的楚韵巫风 |
| 第二节 湘西傩面具成长的环境条件 |
| 一、自然地理环境 |
| 二、经济生产方式 |
| 三、人文社会环境 |
| 小结 |
| 第二章 湘西傩面具艺术的民族特色 |
| 第一节 湘西的傩面具艺术区域分布与特色 |
| 一、湘西傩面具的区域分布 |
| 二、湘西傩面具的区域特色 |
| 第二节 湘西傩面具艺术的形象与审美特色 |
| 一、傩面具的寓意与形象特色 |
| (一) 正神面具的寓意与形象 |
| (二) 凶神面具的寓意与形象 |
| (三) 世俗人物面具的寓意与形象 |
| 二、傩面具的多重审美特色 |
| (一) 神秘之美 |
| (二) 尚力之美 |
| (三) 狞厉之美 |
| (四) 稚拙之美 |
| (五) 繁复之美 |
| 第三节 湘西傩面具艺术的崇生观念与文化特色 |
| 一、乡土社会的崇生观念 |
| (一) 阴阳交合万物化生 |
| (二) 共存三元生命世界 |
| (三) 奇特纹样与生命观念 |
| (四) 绮丽色彩与生命表达 |
| 二、天人合一的文化特色 |
| (一) 心物合一 |
| (二) 人神合一 |
| 小结 |
| 第三章 湘西傩面具艺术的形式、功能与内涵 |
| 第一节 湘西傩面具艺术的表现形式 |
| 一、“戏”说面具与脸谱艺术 |
| (一) 同源异流的面具文化 |
| (二) 共存互渗的面具艺术 |
| 二、傩面具作品的表现形式 |
| (一) 色彩表现形式 |
| (二) 材质表现形式 |
| (三) 工艺表现形式 |
| 第二节 湘西傩面具艺术的社会功能 |
| 一、趋利避害 |
| 二、道德教化 |
| 三、宣泄情感 |
| 四、传承文化 |
| 第三节 湘西傩面具艺术的深层内涵 |
| 一、送旧迎新秩序的构建 |
| 二、现实世界中自我发展 |
| 三、观念世界中自我壮大 |
| 四、生命世界中自我繁衍 |
| 小结 |
| 第四章 湘西傩面具艺术的传承、转化与发展 |
| 第一节 傩面具艺术传承的现状 |
| 一、日渐式微 |
| 二、非遗保护 |
| (一) 模式 |
| (二) 实践 |
| (三) 问题 |
| 三、新兴趋势 |
| (一) 艺术性 |
| (二) 商业性 |
| (三) 创新性 |
| 第二节 傩面具艺术的转化机遇 |
| 一、从反思传统文化之中寻找转化的机遇 |
| 二、非遗与旅游的融合中找准转化的机遇 |
| 三、新兴群体与政策导向激活转化的机遇 |
| (一) 新兴群体激活转化的机遇 |
| (二) 政策导向激活转化的机遇 |
| 第三节 创意经济时代孕育出新的创新与发展前景 |
| 一、创意经济时代下湘西面具的创新之路 |
| 二、“资源转化”与“重混·创新”呈现的“三式”生命魅力及发展前景 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记(致谢) |
| 攻读学位期间发表的学术成果 |
（7）永州民间传说与当地旅游产品品牌塑造（论文提纲范文）
| 一、永州丰富的民间传说 |
| （一）湘妃哭竹 |
| （二）萍洲春涨 |
| （三）女书起源 |
| （四）盘瓠传说 |
| 二、品牌塑造对于永州民间传说和当地旅游产品的重要性 |
| 三、永州民间传说与当地旅游产品的品牌塑造 |
| （一）品牌的主题发掘 |
| （二）品牌的市场分析与形象宣传 |
| （三）品牌的整体规划 |
| 四、结语 |
（8）永州零陵唐宋时期的风景意象研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 相关概念 |
| 1.3.1 风景 |
| 1.3.2 审美 |
| 1.3.3 意象 |
| 1.3.4 风景意象 |
| 1.4 相关研究现状 |
| 1.4.1 有关零陵的史料状况 |
| 1.4.2 有关零陵的历史文化研究现状 |
| 1.5 研究内容 |
| 1.5.1 研究内容 |
| 1.5.2 研究范围 |
| 1.5.3 研究资料情况 |
| 1.6 研究思路 |
| 2 研究方法 |
| 2.1 永州零陵概况 |
| 2.1.1 自然地理背景 |
| 2.1.2 历史文化背景 |
| 2.2 研究存在问题 |
| 2.3 研究理论基础 |
| 2.3.1 景观意象的符号学论述 |
| 2.3.2 景观意象符号的分类 |
| 2.4 研究方法 |
| 2.4.1 文献研究法 |
| 2.4.2 实地考察法 |
| 2.4.3 综合归纳法 |
| 2.4.4 跨学科研究法 |
| 3 零陵唐宋时期时间意象符号 |
| 3.1 季节性时间意象符号 |
| 3.1.1 春 |
| 3.1.2 夏 |
| 3.1.3 秋 |
| 3.1.4 冬 |
| 3.2 气象性时间意象符号 |
| 3.2.1 日 |
| 3.2.2 月 |
| 3.2.3 雨 |
| 3.2.4 风 |
| 3.2.5 雪 |
| 3.3 事物性时间意象符号 |
| 3.3.1 植物 |
| 3.3.2 动物 |
| 4 零陵唐宋时期空间意象符号 |
| 4.1 山水空间意象符号 |
| 4.1.1 山 |
| 4.1.2 岩洞 |
| 4.1.3 江河 |
| 4.1.4 溪 |
| 4.1.5 洲 |
| 4.1.6 潭 |
| 4.1.7 池 |
| 4.1.8 渠 |
| 4.1.9 涧 |
| 4.2 建筑空间意象符号 |
| 4.2.1 亭 |
| 4.2.2 桥 |
| 4.2.3 楼 |
| 5 零陵唐宋时期风景意象的情感内涵 |
| 5.1 零陵唐宋时期整体风景意象 |
| 5.2 零陵唐宋时期风景意象的情感内涵 |
| 5.2.1 家国历史的感怀 |
| 5.2.2 生命境遇的诉说 |
| 6 结论 |
| 参考文献 |
| 附录: 攻读学位期间的主要研究成果 |
| 致谢 |
（9）李宗瀚《静娱室偶存稿》点注与研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 上编 |
| 引言 |
| 第一章 李宗瀚的生平与成就 |
| 第一节 由临川迁桂的李氏家族 |
| 一、祖父迁桂,家道始兴 |
| 二、父亲重教,斯文日隆 |
| 三、三代四代,更有名家 |
| 第二节 李宗瀚的生平及思想 |
| 一、李宗瀚生卒年 |
| 二、李宗瀚履历 |
| 三、儒道释的融合——李宗瀚其人思想 |
| (一)学而优则仕 |
| (二)事亲纯笃,骨肉情深 |
| (三)行道以自隐 |
| (四)学禅以自怡 |
| 第三节 李宗瀚的文学、书法和收藏 |
| 一、文学得与失 |
| 二、书法名重一时 |
| 三、收藏家 |
| 第四节 《静娱室偶存稿》版本及李宗瀚研究现状 |
| 一、《静娱室偶存稿》版本 |
| 二、李宗瀚相关研究现状 |
| 第二章 《静娱室偶存稿》题材内容 |
| 第一节 题咏之作 |
| 第二节 行旅之作 |
| 第三节 咏物之作 |
| 第四节 记游之作 |
| 第五节 酬赠之作 |
| 第六节 唱和之作 |
| 第七节 其他 |
| 第三章 《静娱室偶存稿》的艺术特色 |
| 第一节 多古体长篇 |
| 一、多古体的原因分析 |
| (一)古体长篇平仄相对自由 |
| (二)古体长篇对仗要求不高 |
| (三)古体长篇用韵比较宽松 |
| 二、《静娱室偶存稿》各类古体长篇分析 |
| (一)五言古诗 |
| (二)七言古诗 |
| (三)杂言古诗 |
| 第二节 多作自注 |
| 一、自注的位置 |
| (一)标题自注 |
| (二)诗中自注 |
| 二、自注的作用 |
| (一)解释相关时间节点 |
| (二)解释写作对象 |
| (三)解释写作地点 |
| (四)解释相关写作背景 |
| (五)解释所用典故、史实 |
| (六)解释所涉古诗文 |
| 第三节 多用粤西、湖南地域特色意象 |
| 一、苍梧 |
| 二、榕树 |
| 三、瘴 |
| 四、湘江 |
| 第四节 喜用典,富余韵 |
| 第五节 语言清远,结构谨严 |
| 下编 |
| 《静娱室偶存稿》点注 |
| 凡例 |
| 静娱室偶存稿 |
| 卷首行状 |
| 《静娱室偶存稿》卷上 （古今体诗一百四十四首） |
| 次韵胡雒君征士《正月十八日晨起登南薰亭看雪》 |
| 送沈秋渠之广州 |
| 哭徐临谷同年五十韵 |
| 汤平庄招游铁佛寺小集华景洞 |
| 吴兰雪有“鹤意似听诗”句,项道存为画图,同人赋诗 |
| 乙丑七夕 |
| 秋海棠[10] |
| 题孔云谷刺史《松壑流泉图》 |
| 望衡岳 |
| 衡山吟 |
| 仲冬登岳阳楼,时岳州试罢将赴澧州 |
| 晚泊洞庭 |
| 次韵景忆山中丞游岳麓 |
| 过桃源 |
| 辰阳船溪驿行馆对紫荆感怀 |
| 二鸟吟 |
| 黔阳道中雨行 |
| 偶展《家园娱稚图》及旧题句,长儿联璧忽亡三岁矣,感书四十字寄痛 |
| 永顺试院夜作 |
| 澧州吊宋玉墓 |
| 楚江怀古 |
| 楚中吊古三首 |
| 屈平 |
| 宋玉 |
| 贾谊 |
| 游岳麓寺敬和家大人作 |
| 湘江夜泊迟友人舟不至 |
| 君山僧赠斑竹 |
| 雪后过重湖时将按试澧阳 |
| 夜宿湖心忆同行诸君子 |
| 舟居 |
| 常德试竣赠别应孺华孝廉,时其弟未堂太守留主讲朗江 |
| 江夜怀陶丈季寿 |
| 久不得黄立之消息因寄 |
| 念妹 |
| 人日送别朱让泉内弟 |
| 过耒阳感赋即赠常誉堂明府并序 |
| 永州途次遇钱氏妹归宁 |
| 重过浯溪 |
| 邵阳黑田驿趁凉夜行即事 |
| 秦小岘侍郎得告归里,同人饮饯于陶然亭,赋诗为别 |
| 题朱勋楣编修《鹭塘耦耕图》 |
| 英煦斋司农同年得独孤兰亭及赵十三跋烬余残字,属余为编次付装,并见示自摹赵迹响拓本,即题其后 |
| 书斋小桃忽得一花,诗以赏之 |
| 唐镜海编修为其外姑杨孝妇金淑人征诗 |
| 题法梧门祭酒《诗龛五家图卷》 |
| 题梧门先生《西涯图》 |
| 近见刘文清公所藏褚黄庭,品为褚书第一,并题绝句,敬和其后 |
| 题陈钟溪侍郎同年《书贽图》 |
| 次韵王春城明府《招游叠彩岩》 |
| 叠前韵 |
| 树根虎歌 |
| 再作 |
| 子鹿 |
| 我园晚菊 |
| 濡滞洞庭道中作 |
| 酬翁覃溪先生见赠《会稽内史银印歌》 |
| 奉和覃溪先生《恩加二品衔重宴琼林诗》 |
| 六月十日雨中携家集尺五庄观荷,并约吴兰雪、家子佩及蓝又航、杨飞泉、张鲤堂三生同游,是日为内子初度 |
| 《新城陈氏南昌旧园图诗》为石士侍御作 |
| 题董小槎编修《秋镫对读图》 |
| 七月七日朱虹舫学使、叶琴柯方伯、祝与亭廉访、宋梅生观察、梁接山太守小集桂隐山斋,因泛舟杉湖 |
| 题宋梅生观察《借园八景图册》 |
| 杉湖烟雨 |
| 榕寺霜钟 |
| 竹渚垂纶 |
| 松亭坐月 |
| 尧山积雪 |
| 独秀晴岚 |
| 渔市春声 |
| 莲舟晓渡 |
| 中秋前二日梅生观察招同人泛月杉湖,分韵得星字 |
| 九月望日庆蕉园中丞招饮因而园,即席分韵得菊字 |
| 次韵答梅生观察除日泛舟过湖西庄访余不值见赠 |
| 程任斋廉访出示《太夫人教子图》,奉题册后 |
| 倦飞亭看菊 |
| 正初我园新楼赏雪 |
| 人日集湖西庄次王老圃韵 |
| 再次前韵题湖西庄 |
| 慈乌啼 |
| 铜鼓歌 |
| 五十初度书怀 |
| 题家黼之《乞食图》黼之为恭毅公孙 |
| 蒋小榭《小红雪楼图》小榭为心余先生曾孙 |
| 汤雨生骑尉《秋江罢钓图》 |
| 咄咄 |
| 敬次家大人《感事》原韵 |
| 次韵中秋湖西庄待月 |
| 登越王台次曾宾谷先生题壁韵 |
| 雨后壶山看桃花已过半矣 |
| 饯送叶琴柯同年入都即次留别原韵 |
| 送宋梅生观察罢职归南昌 |
| 余北上入中州界,日在秋霖泥潦中,时兰阳河决,南北岸冲漫多处,匪徒行路之忧矣,感喟成篇 |
| 由武陟绕小道至获嘉 |
| 九日宿邯郸县驿 |
| 过黄鹤楼遣怀 |
| 浯溪作 |
| 岁除前三日零陵令曾生石友出湘口远迎兼载酒食相饷即赠 |
| 新正入粤界作 |
| 喜陈文恭公元孙哲臣以解元掇会状因寄 |
| 园居秋咏 |
| 重阳前一日朱楚亭龙山书屋看桂同邓湘皋孝廉作 |
| 湘皋次余看桂诗韵赋芙蓉且邀同赋 |
| 哭凰台令陶丈季寿 |
| 同湘皋对菊作 |
| 展九日湖西庄赏菊以“采菊东篱下,悠然见南山”分韵得篱字 |
| 独秀山 |
| 前诗意未尽次日复得一首 |
| 题湘皋《松荫堂图》堂为其祖松堂先生读书处 |
| 庚辰秋杪同邓湘皋、孙冶山、家弟小松步出城北至虞山,小憩南薰亭 |
| 游中隐山 |
| 仲冬十九日邀同邓湘皋、家东涵游七星山,寻龙隐月牙弹子省春诸岩至栖霞洞,薄暮而还 |
| 屏风山寻范石湖所题空明洞壶天观慨然有作 |
| 寒食日过栖霞寺次壁间陈文简公诗原韵 |
| 湘皋见示再叠文简韵诗复叠韵奉答 |
| 次韵答湘皋《湘江月夜》见寄 |
| 题湖东楼壁 |
| 题五弟《小松山房图》后 |
| 素心兰 |
| 与诸子游隐山六洞 |
| 《静娱室偶存稿》卷下 （古今体诗一百三十八首） |
| 春日同人过壶山看桃花即踰七星山背出补陀岩至栖霞寺小集 |
| 蚕豆花和陈莘园 |
| 次韵答莘园三月七日过饮湖西庄见赠 |
| 韶音洞后看菜花 |
| 再作 |
| 又咏菜花二首 |
| 题桂隐山斋牡丹 |
| 静娱室八咏 |
| 汉淳于长夏承碑 |
| 隋丁道获书启法寺碑 |
| 唐虞世南书夫子庙堂碑 |
| 唐魏栖梧书文荡律师碑 |
| 文与可《晚霭横看》 |
| 李迪《牧牛图》 |
| 晏元献所藏铜雀瓦砚 |
| 陆放翁砚 |
| 过云林山馆赠湘皋 |
| 次韵湘皋《索旧所赠龙鬒席》 |
| 夏日偕湘皋易无咎家东涵游白龙洞刘仙岩 |
| 答湘皋见示近什 |
| 题徐春粼《放鹇图》 |
| 蝇 |
| 白燕 |
| 白雁 |
| 四月十一日唐藿君、邓湘皋、晏筠塘诸君过拓园泛舟至湖西庄小集,答筠塘见赠 |
| 敬和家大人《移韦石作》 |
| 姑妇双节行 |
| 烈女冯秀琼吟 |
| 题费新桥廉访《泛海图》 |
| 长句谢煦齐参政寄赠自用端石砚并所制墨 |
| 偶述 |
| 西城上看李花感怀 |
| 同唐藿君、杨环溪、晏筠塘隐山看桂,因集湖西庄 |
| 南山鸱 |
| 泊梧州 |
| 哭殇儿敏生 |
| 题王石谷《载竹图》 |
| 张蒙山《守梅图》 |
| 送思恩太守家兰卿二兄 |
| 题郭兰石编修所藏唐颜升《瘗琴铭》并其妻庄清卿《阴心经》后 |
| 悯忠寺后新立谢文节公祠 |
| 书陈石士学士《八贤剩墨图》 |
| 又题《寒闺访梦图》 |
| 雪后过斌少仆笠耕即赠 |
| 舒铁珊舍人《章林惜别图》 |
| 又题《吟香山馆图》 |
| 侯叶唐编修堂上三世苦节诗 |
| 题史忠正公遗札后 |
| 送廖春泉南归 |
| 题杨鉴泉明府《抱经草堂图》 |
| 题徐晴圃方伯《拈花图》 |
| 晴圃又以《从军陕右图》索题 |
| 陆忠宣公从祀孔庙诗 |
| 邓湘皋孝廉属题其仲兄云渠先生《松园听雨图》 |
| 松园旧有连床约,要听萧萧夜雨声。 |
| 湘皋又见示《南村耦耕图》,并题其后 |
| 大兴朱笥河学士典学闽中,士相见者令各贡一石勒名充贽,凡得石三百三十有三,因作亭以名之,韩树屏中丞继使是邦,倩幕客黄君绘《三百三十有三士亭图》,写真并及其少子焉 |
| 送韩树屏少空致仕归里 |
| 《密县超化砦景贤祠图》为邑侯杨蕉雨炳室题 |
| 题黄树斋太史《思树芳兰图》 |
| 陈石士学士倩朱野云橅余所得十洲《东坡笠屐图》,为题长歌 |
| 题朱兰嵎临李伯时《坡公笠屐像》 |
| 潘绂庭《秋林琴趣图》 |
| 《孤舟泛海图》为周少帆太守题 |
| 《拯鸡行》为朱野云山人作 |
| 书潘芝轩同年所藏《仙瀛雅集图卷》后 |
| 又题芝轩《枌社奎光吟卷》 |
| 题潘星斋(曾莹)《莲塘消夏图》 |
| 家海帆太守《海上钓鳌图》 |
| 顾晴芬司农《木竹柴门图》 |
| 滇南黑龙潭有唐梅二株,陈望坡尚书抚滇时,顾南雅学士适视学其地,花时每同游赏,学士为尚书图作巨幅,因题其后 |
| 题谢佩禾《青山别墅图》 |
| 质邸画娑罗木花奉题二绝 |
| 顾南雅学士属题其弟苹洲《三兄竹趣图》 |
| 顾南雅为潘绂庭临杨补之《梅横卷》 |
| 题李曦古所画《黄文节公庐山观瀑图》 |
| 腊月十九日兰雪邀为坡公作生日,适值大雪,因写《东坡雪堂图》,使各赋之 |
| 消寒集分赋近畿名胜,拈得黍谷 |
| 宾谷先生消寒席上观黄尊古《长江万里图》歌 |
| 书朱芝圃同年《瀛馆集仙图》后 |
| 题沈饴原学士《郊居图》 |
| 钱深庐广文属题其曾祖文端公《直庐问寝图》 |
| 题常润斋观察《秋圃观弈图》 |
| 曹玉水舍人藏其祖济寰给谏遗瓮,其父剑亭先生继入台垣, |
| 两世谏草焚其中,因绘图征诗以记其事 |
| 杨飞泉《焚香小照》 |
| 题成兰生太守《西湖镜影图》 |
| 谭菊农将之官四川,画《且泊图》寄意属题 |
| 殳积堂《桐阴觅句图》 |
| 奉题王珠潭夫子《松桂读书图遗照》 |
| 题杨北樵明府《黄叶村人图》 |
| 丹徒杨子坚(铸)《载酒前缘册子》 |
| 《雁宕探奇图》为张芥航河帅题 |
| 有持归安章翁《昆季四皓图》乞题者,漫书一律 |
| 题潘功甫舍人《宣南诗会图》 |
| 陈芝楣太守《棠芝图》 |
| 梁茝林方伯见示《小山丛桂图》,感而有作 |
| 茝林重修沧浪亭绘图纪事为赋一诗 |
| 齐秋颿观察有《桐阴观奕图》并《青灯有味似儿时》卷子,各赋一绝 |
| 题天台张明府(如梧)《三谷种梅图》 |
| 《春波洗砚图》为杭州徐协镇(庆超)题 |
| 九日台州校士馆得丹桂一枝供几上 |
| 感衰 |
| 仙居王节母诗 |
| 雨中过天台不果游 |
| 再过天台阻雨不得登,作长句遣兴 |
| 过石门洞观瀑 |
| 游雁荡吟 |
| 重阳后十日游雁荡诸胜，中途杨紫卿独往大龙湫[10]，予与同人遂至灵岩寺[11]，紫卿以诗见投因答 |
| 卷末跋 |
| 结语 |
| 主要参考文献 |
| 攻读硕士学士学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（10）《补学轩文集·骈体文》注（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 一、本课题研究现状 |
| 二、选题的目的和意义 |
| 第一章 郑献甫的生平交流与着述 |
| 第一节 郑献甫的生平 |
| 第二节 郑献甫的交游 |
| 第二章 《补学轩文集》骈体文的主要内容 |
| 第一节 写景记事 |
| 第二节 书序文论 |
| 第三节 寿序诔志 |
| 第三章 《补学轩文集》骈体文的艺术特色 |
| 第一节 注重写实 |
| 第二节 用典贴切雅致 |
| 第三节 语言清新古朴 |
| 下编 《补学轩文集·骈体文》注 |
| 凡例 |
| 补学轩文集骈体文序 |
| 史传论 |
| 山问 |
| 快绿园小集记 |
| 游白龙洞记 |
| 高明瘗旅会碑记 |
| 白崖山寨记为松如林子作 |
| 孔氏抚孤事略为郡侯韵函大令作 |
| 书嘉应梁子藤州殉难事 |
| 是亦家记 |
| 浈水纪行 |
| 孙仿山《不着一字斋诗》序 |
| 胡灵泉《度梅岭图》序 |
| 《笏山诗草》序 |
| 送严墨庄同年之官新安序 |
| 《怡云诗草》后序 |
| 《鸣秋集》序 |
| 《红兰池馆摭存诗》序 |
| 《箕盘鬼女诗》序,为方伯胡恕堂同年作 |
| 合刻《幽女诗集》序 |
| 《离鸾图》序 |
| 《山月照弹琴轩印存》序 |
| 许隽生郎中《题画绝句百首》小序 |
| 沈伯眉《小只陀盦诗钞》序 |
| 兰州《魏氏家乘》序 |
| 书《昙华集》后 |
| 书许周生《吴台卿哀词》后 |
| 诰封通政大夫伍太翁先生八秩寿序(代伍实生作) |
| 诰封朝议大夫程太翁雪庵先生七秩双寿序 |
| 湖南永州太守林云峣老封翁七十寿序(代刘怡园作) |
| 宜山邑侯晓园先生五十初度序 |
| 贵州普安州知州德亭张公七秩寿序 |
| 修职郎、兴安县学教谕赖翁九秩寿序 |
| 镇安府太守縻次泉先生六十寿序 |
| 庆远太守张粤卿观察寿序 |
| 陈秬香先生八秩寿序 |
| 姊丈小山先生八秩寿序 |
| 官西泉封翁六十双寿序 |
| 灵川县学训导刘君久葭六秩寿序 |
| 刘正夫五十初度序 |
| 刘笑山五秩寿序 |
| 石宗甫四十初度序 |
| 代拟制府劳公寿言 |
| 香泉蒋方伯三十初度序 |
| 诰封宜人吴太尊大母张太夫人九十寿序(代外舅作) |
| 卢太夫人七秩寿序 |
| 殷孺人七秩寿序 |
| 李母吴孺人八秩寿序 |
| 姚母张孺人七秩寿序 |
| 区母招孺人七十寿序 |
| 敕封孺人高母曹太孺人六秩寿序 |
| 外姑王孺人八秩寿序 |
| 伍母韦孺人七十寿序 |
| 李母林宜人六十寿序 |
| 与李秋航论四六文书 |
| 与李铭彝书 |
| 与李秋航书(之一) |
| 与李秋航书(之二) |
| 与李秋航书(之三) |
| 与李秋航书(之四) |
| 后答胡桂山大令书 |
| 与朗玉峰书 |
| 答白河令李秋航书 |
| 为张眉叔论四六文述略 |
| 答门人问作令琐语 |
| 徵何烈妇诗启 |
| 募修文昌洞山亭启 |
| 长寿寺募修药师殿疏 |
| 鬻笔帖为画师许耀亭作 |
| 上城隍十保状 |
| 小除夕祭灶文 |
| 代宜山分县告理苗城隍文 |
| 刘宝臣哀辞 |
| 公祭刘子校茂才文 |
| 刘小山先生告祭文 |
| 公祭张小籍文 |
| 公祭李序园先生文 |
| 李绮堂先生公祭文 |
| 敕封七品孺人外姑王孺人告祭文 |
| 女士秦惠淑哀词 |
| 诰授奉直大夫、四川营山县知县晋知州衔俞公石村墓志铭 |
| 山辉覃府君墓志铭 |
| 明经净溪蓝君墓表 |
| 邓君茂林墓志铭 |
| 勅封文林郎、协理忻城县知县、诸生延禧莫君墓志铭 |
| 勅授修职郎、马平县学教谕保举知县、西园张君墓志铭 |
| 诰封中宪大夫楠友桂君墓表 |
| 李母严孺人墓表 |
| 博白女校书阿绿小传 |
| 李知月小传 |
| 象云赋并序 |
| 主要参考文献 |
| 攻读硕士期间的论文成果 |
| 致谢 |
四、神话传说中的永州市——永州山水及民间传说故事和民间诗歌（论文参考文献）
- [1]舜帝传说与信仰研究[D]. 柴春椿. 山西大学, 2021
- [2]阮元诗歌笺注[D]. 王赛男. 辽宁师范大学, 2021(09)
- [3]谢振定《知耻斋诗文集》校理与研究[D]. 吴小倩. 湘潭大学, 2020(02)
- [4]楚凤鸟图式及其精神研究[D]. 彭杨. 湖南师范大学, 2020(01)
- [5]中华民族伏羲女娲神话数据研究[D]. 王京. 中国社会科学院研究生院, 2020(12)
- [6]湘西傩面具艺术发展研究[D]. 曾征. 中央民族大学, 2020(01)
- [7]永州民间传说与当地旅游产品品牌塑造[J]. 左文. 大众文艺, 2019(14)
- [8]永州零陵唐宋时期的风景意象研究[D]. 胡宇佳. 中南林业科技大学, 2019(01)
- [9]李宗瀚《静娱室偶存稿》点注与研究[D]. 封闪. 南宁师范大学, 2019(01)
- [10]《补学轩文集·骈体文》注[D]. 谢凤娥. 广西师范学院, 2018(01)