天地之心无私——基督徒如何克服嫉妒

一、心底无私天地宽——基督徒如何克服嫉妒（论文文献综述）

李美皆^[1]（2013）在《“晚年丁玲”研究》文中提出在中国现当代文学研究界，晚年的丁玲经常被认为是没有多大研究价值的。其实不然。一条河流丰水期值得研究，枯水期同样值得研究。河流为什么干涸？这本身就具备研究价值。事实上，关于丁玲晚年，有太多需要正视、包容、廓清和去伪存真的东西，去掉覆盖在丁玲身上的表象和似是而非的印象，把丁玲放置到左右着她的个体和社会政治的无奈处境之中，才能看见真实的整体的丁玲。“晚年丁玲”是一个特定的概念，本文是在晚年“被视为文学界僵化保守的‘左’的代表人物”的丁玲这一特定内涵上来使用这一概念的，简而言之，即“老来‘左’”的形象内涵。丁玲晚年的“左”，一定程度上是为历史问题平反所累的结果，是解决历史问题不得不借重的“工具”。当然，真实的丁玲并非完全不“左”，她的“左”也并非完全出自矫情，有一些是与自身政治利益、信仰、人生道路、既得利益相关的真实表达。本文首先要厘清丁玲“历史问题”的来龙去脉，其次要发现丁玲“历史问题”与“晚年形象”如何相遇。在此基础上，对导致“晚年丁玲”形象被定格为“左”的主要事件和现象、传闻逐一进行分析，如，丁玲与《讲话》、丁玲教育青年、“晚年丁玲”与马恩着作、丁玲晚年的出访和受访、丁玲关于“创作自由”的言论、《杜晚香》的写作对于“晚年丁玲”的复杂意义、“清污”中的丁玲，共七个方面。通过这些分析，发现支配丁玲如此言动的真实缘由及其背后的无奈，说明“晚年丁玲”的“左”与其历史问题密切相关，揭示这种种因素与外在的社会形势、官方需要、文坛的世情人心等相结合，如何“打造”了这样一个“晚年丁玲”。晚年周扬是影响“晚年丁玲”形象的主要人物。造成“左”的“晚年丁玲”形象的是一股合力，是各种因素的相加，除了历史问题以及与周扬的恩怨外，丁玲自身的老年和性情特点、一生的道路选择趋向所决定的晚年必然心态，也是打造“晚年丁玲”形象的重要因素。丁玲一生都在改造自己，直到晚年。从被动改造到自我改造，丁玲已经被改造彻底异化，她从改造中获得安全感，改造成为她的信念。领袖情结与改造情结相结合，牢牢地支配着丁玲，包括丁玲的马列情结，都是为领袖情结所强化。丁玲所处的复杂的文坛矛盾，远因是制度，中因是政治权力，近因是宗派关系。过多地着眼于个人恩怨而忽略制度性反思，是把根本问题遮蔽了。丁玲复出后的余悸，不仅是对周扬的余悸，更是对权力和权力机制的余悸。丁玲晚年之所以与社会思潮脱节，是因为她不反思。丁玲的不反思有三个方面的原因：首先，没有余裕反思。因为历史问题尚未解决，她必须做“顺民”。其次，没有愿望反思。因为她的命运与主流是一致的，她的反思可能面临自我否定的危险。再次，没有能力反思。在政治与文学之间，丁玲总是处于一种二元的分裂状态：两种声音，两个面孔，两种价值观，两种文学观。丁玲的双重文化选择，决定了对她的历史评价也是双重的，很难统一。用翔实的资料来说话，对已有的观点尽量在对比中进行廓清，在此基础上给出自己的观点，这是本文秉持的主要研究方法。本文是关于丁玲晚年研究的第一个长篇文本，是第一次将丁玲晚年作为一个独立的课题来进行研究，也是迄今对丁玲晚年的最完整的研究。

隋红升^[2]（2010）在《身份的危机与建构 ——欧内斯特·盖恩斯小说中的男性气概》文中认为欧内斯特·盖恩斯（Ernest Gaines,1933-）是继赖特、鲍德温和艾里森之后美国20世纪六十年代以来美国最重要的小说家之一,也是美国南方最负盛名的黑人小说家,但国内对其小说创作的研究还仅仅处于起步阶段,无论是在其小说的思想内涵方面,还是其叙事艺术方面,都缺乏系统、深入的研究。本文以男性气概理论为视角,深入研究盖恩斯小说中黑人男性气概及其男性身份的实践性多元建构策略。首先,盖恩斯在把重压下的勇气作为黑人男性气概的总基调的同时,通过女性叙事赋予了黑人男性气概与白人男权文化语境下的支配性男性气概不同的特质。盖恩斯小说中的黑人男性气概继承了传统男性气概中的合理内核,同时摒弃了其霸道、征服、暴力等消极因素,从而建构起一种新型男性气概模式。其次,盖恩斯的小说把黑人男性气概的建构与黑人男性个人空间中的道德伦理建构结合起来。其中,黑人男性的父性回归就是其中的一项重要建构策略,这种个人空间中道德伦理的建构也是其在公共空间中有所作为的保障。再次,盖恩斯小说中黑人男性气概的建构与“双重身份”的超越结合起来,使黑人男性气概获得了政治身份与文化身份的确证。第四,盖恩斯的小说在黑人男性气概的建构过程中,既没有忽视宗教信仰作为一种不可或缺的救赎力量对黑人男性气概建构的重大意义,又没有忽略黑人理性教育的重要性,而是让两者有机地统一于黑人男性的成长过程中,使之在信仰与理性之间获得平衡。第五,盖恩斯的小说中黑人男性气概的建构还与黑人种族的集体解放和救赎结合起来,强调黑人个体对黑人社区的责任。最后,盖恩斯的小说在黑人男性气概的建构方面还体现了深邃的历史视野,探究了对灭绝人性的奴隶制给黑人留下的历史创伤的正确认识对黑人男性气概建构的重要性,表现出一种辨证的过去观,并且以一种开放的、积极的态度对待黑人现状的变革,使黑人的男性气概与男性身份在变革现状、开拓未来的过程中得到建构与实践。可以说,在黑人男性气概的建构方面,盖恩斯的小说所体现的是一种实践性多元的建构策略,这种建构策略蕴含了强烈的问题意识,是针对黑人男性因历史和现实种种原因所造成的种种缺失和面临的种种危机展开的,有效地平衡和弥合了黑人男性在其成长过程中所经历的诸如个人与集体、信仰与理性、男性与女性、个人空间与公共空间等矛盾和冲突,因而有着更多的可实践性和可操作性,同时也使小说在男性叙事方面充满了张力和效度,更能引发读者的深层思考。总之,盖恩斯的小说把黑人男性气概置放到一个更为丰富、多元、广阔的叙事空间里建构,让黑人男性个体在矛盾与悖论中反思,在挫败中成长；少了不着边际的追问和臆想,多了脚踏实地的努力与奋斗。因此,盖恩斯小说创作中所再现的不再是《土生子》与《隐形人》等小说中所表现出来的那种抽象的、飘忽的男性气概,而是一种更为真实、更有时代气息、更符合人性的男性气概。用男性气概视角研究盖恩斯小说、黑人文学乃至世界文学至少有以下几个方面的意义：首先,研究盖恩斯小说中的男性书写和男性气概的建构有利于促进对美国黑人文学乃至世界文学研究范式的丰富和拓展,有着不可忽略的理论建构意义。当今世界文学中的性别研究其实是女性研究的代名词,男性研究一直处于失语状态。作为男性研究理论体系的核心概念,男性气概的研究必然会大大促进世界文学中的男性研究,这有利于对打破当今文学中性别研究的不平衡状态。其次,有利于黑人男性形象的丰富和深化。黑人男性形象的塑造在黑人文学中一直占据一个重要的位置。无论赖特、鲍德温和艾里森等黑人男性作家还是莫里森和沃克等黑人女性作家,都非常注重黑人男性形象的塑造。盖恩斯的小说中对黑人男性形象的塑造大大丰富和拓展了黑人男性书写传统。再次,对盖恩斯小说或黑人文学中的黑人男性气概的研究对当代黑人男性获得其主体性从而走出身份危机——这也是本文主、副标题的关联所在——有着重要的启示意义。最后,对黑人男性气概的研究对于构建和谐的两性伦理有着不可或缺的重大意义。在21世纪的今天,早已经不合时宜的男权文化依然左右着人们的思想和观念,对和谐的两性关系的构建依然是一个重大障碍。因此对盖恩斯小说中黑人男性气概的研究有利于促进人们对男权文化语境下的支配性男性气概的批判,对构建和谐的两性伦理有着重大意义。

孙琥瑭^[3]（2010）在《调适与疏离：当代中国天主教本土化研究 ——以太原教区与石家庄教区为主要区域的考察》文中研究指明任何一种外来文化进入一种新文化系统,都要经历一个与原有文化互动变迁的过程.此即“本土化”（indigenization）。在两种文化接触、互动的过程中,总会存在着相互间有时调适、有时疏离,有时甚或充满张力特征.如果从元代的也里可温教入华开始算起,历经元、明清、近代以及现当代,天主教在华已逾700多年。这700多年与中国固有文化磕磕碰碰、若即若离、风风雨雨的本土化过程,给我们留下了无尽的思索与不竭的经验。如果我们把元、明清、近代作为天主教在华本土化的三个重要发展阶段,则现当代（主要指1949年以来）天主教在华可以说进入了本土化进程中的第四个阶段。这第四个发展阶段伴随全球政治格局、经济形势、文化变迁的剧烈变动,历经或正历经全球化、科技化、工业化、城市化、市场化、宗教多元对话等等大潮,因而与前三次本土化显得截然不同。那么,在这第四个发展阶段,即现当代,中国天主教的本土化,有什么样的具体表现形态?呈现出什么样的明显特征?如何分析与总结这一阶段本土化的经验?这些问题将是本论文要具体论述与思考的主题。本文以“当代中国天主教的本土化问题”作为论题,以两个有典型特征的教区——太原教区与石家庄教区为个案,以天主教与当代中国社会互动中的调适与疏离为主线,运用社会学、人类学、民族志的若干方法进行具体考察,从思想观念、政教关系、福传与服务、礼仪与庆典、教育与传承等多个本土化层面展开论述,并借鉴其它国家地区特别是台湾天主教本土化的经验与成果,以典型人物、典型仪式、典型事件与典型个案为重点展开具体描述与充分论述,以小见大,以点带面,微观描述与宏观论述为一体,底层视角与整体把握相结合,力图展现出当代中国天主教本土化的大致图景。文章宏观上分为四个部分。第一部分导论：主要介绍研究缘由、选题依据与研究经过、论文主旨、问题意识与研究思路、学术史回顾、研究目的与价值、研究方法。第二部分（第二章）主要从存在之维,对太原教区与石家庄教区进行概述,以便为后面进一步的论述作一铺垫。第三部分（第三、四、五、六、七）是文章的核心,主要从思想观念、政教关系、福传与服务、礼仪与庆典、教育与传承等多层面展开具体论述。第四部分（第八、九章）是文章的总结部分,主要在借鉴其它国家地区天主教本土化经验与成果的基础上,总结反思当代中国天主教本土化的得失,并提出自己的思考。本文最后认为,当代中国天主教本土化仅仅是局部的,但局部地区的基层经验是值得我们重视与发扬的。教会与政治实体、社会应该展开积极主动而卓有成效的对话与交流,但教会始终是主角,天主教会应该主动敞开胸怀,开放自己,勇于革新,主动融入中国社会与中国文化,注重伦理道德,服务社会,利益人群,效法耶稣基督,树立自身良好形象,在当代中国社会现代化进程中扮演先知与服务角色,从而真正成为“中国的天主教”。

吴功荣^[4]（2004）在《中美外交思想传统的比较分析》文中提出中美关系是中国对外关系中的重中之重，也是处理好大国关系的关键性环节。一个健康和稳定的中美关系不仅符合中美两国人民的根本利益，也有利于维护世界和平与促进人类发展。中美关系的互动是带有全局性的重大问题。中美两国在外交领域具有许多共同利益，但由于两国在历史文化、社会制度、意识形态、思想传统等方面存在较大差异，中美关系的发展总是时好时坏、一波三折，对抗与合作并存，斗争与妥协同在。本文从外交思想传统研究入手，用历史唯物主义和辩证唯物主义的基本方法，借鉴西方国际关系理论的主要模式（如现实主义、理想主义、国家层次分析、结构功能分析等），采用传统的分析视角，即政治、经济、地缘、文化、意识形态、宗教等诸方面进行综合考证。从两国外交发展的历史轨迹中，撷取具有典型意义的外交事件和代表人物，进行实证分析，提炼抽象出各自外交思想传统中蕴涵的实质性内容，通过比较分析的方法加以审视，既注意中美两国的共性，又注意两国的特性，深入探求和研究中美关系中一些带有规律性、本质性内容，结合现实和未来的需要，解放思想、开阔视野，求同存异，增进合作。发挥积极因素的优势，消除消极因素的危害，为中美关系的研究拓展一些思路，为两国关系健康稳定发展提供一个可资借鉴的参照面，这是本文研究的主题。本文认为，中美关系的发展变化，固然集中在现实的政治、经济、军事及战略以及它们之间的相互关系和作用之上，且这些方面无疑是两国外交的最基本要素，也最直接反映出两国在国际舞台上所追求的利益。但影响两国关系的深层次的因素则是源远流长、根深蒂固的外交思想传统。这些思想传统往往渗透在人们的意识之中，形成相对稳定的思维定势，潜在地发挥着重要的影响和作用，塑造出他们在外交活动中的最基本的特征。本文的一个目的就是试图发掘和探索两国外交思想传统的主要内涵及相关要素并使之系统化、理论化。全文除提要和导言外，共分为十章。导言部分概述本文所研究课题的主要目的与理论意义，简要总结了中美外交思想传统研究领域的国内外现状及相关的成果，明确了本文的指导思想和分析框架，介绍了本文所运用的研究方法，指出了本文的创新与不足及努力方向。论文的第一部分是外交与外交思想传统概念的考证与辨析。主要介绍了古今中外关于外交及其思想传统的定义，并对各自的内涵和要素加以剖析。总结归纳出外交与外交思想传统概念内在的价值规定性。在此基础上进行加工，界定出本文中外交及其思想传统的概念，为下文的研究论述奠定理论基础。论文的第二、第三部分分述了中美两国各自外交思想传统的主要内容。关于中国外交思想传统的“路径依赖”，着重从中国古代对外关系的理论与实践中提炼出独具民族特色<WP=4>的思想传统，如天朝大国思想、家国意识、和合理念、中庸之道、整体性思维和经验主义。关于美国外交思想传统的思维定势，则是从美国开国以来所形成的特有的价值观念、精神气质和思想理念中抽象出其具有代表性的外交思想传统，如美国“例外论”、“优越论”、“领袖论”、功利主义、实用主义、利益至上。凸现两国外交思想传统的价值取向。论文的第四部分论述了自然地理环境对外交思想传统形成的作用和影响。分析了中华民族和美利坚民族在各自特定的自然地理环境中如何构建具有自己民族特色的外交思想传统。强调自然地理环境的基础性作用。论文的第五部分重点探索中美外交思想传统形成发展的社会历史大背景。追根溯源，展示两国早期的社会结构、发展状况和重要外交场景，从两国对外关系发展的历史轨迹中，撷取具有典型意义的外交事件和代表人物，进行实证分析，勾画两国出外交思想传统形成的历史脉络。论文的第六部分根据中美两国早期社会经济形态的不同，从经济基础的视角考察两国外交思想传统形成的差异。论证了形成于中国小农经济基础上的保守意识、群体观念、专制倾向。阐述了根植于美国商业资本的民主精神、扩张意识和孤立思想。论文第七部分选取中美外交思想传统形成的政治文化因素加以研究，具体从政治制度、政治心理、政治思想这三个方面进行解析，使两国因政治文化差异而形成的外交思想传统方面的特征更加显形化和清晰化。论文第八部分针对在外交思想传统形成中具有举足轻重作用的伦理宗教因素进行分析，重点从宗法伦理、政治伦理和哲学伦理三个层面加以探究，比较儒教伦理与基督新教伦理的异同，从而把握两国外交思想传统本质的不同。论文第九部分主要从意识形态在外交思想中的功能和效用出发，分别论述了中国与美国外交思想传统中所表现出的意识形态因素及其影响。强调意识形态发挥作用的机制与效用。论文第十部分则是根据上述对中美外交思想传统的分析总结和提炼概括，结合两国现实的外交政策及行为，印证外交思想传统在两国外交活动中发挥的现实效应及理论意义。进而对中美两个世界性大国的秉性的异同及各自外交思想传统的实质加以比较分析，由此总结出中美关系中所存在的几大误区，认真剖析，有的放矢，走出误区，优势互补，减少麻烦、强化合作，促进两国关系健康稳定发展。

严必林^[5]（2003）在《心底无私天地宽——基督徒如何克服嫉妒》文中提出 嫉妒,往往产生于经常在一起,地位、身分差不多的人中间。 嫉妒是可恶的,因为“在何处有嫉妒纷争,就在何处有扰乱,和各样的坏事”（雅3:16）。下面几点克嫉妒的方法供大家参考。 1、存心谦卑法。有的人喜欢自我表现,处处要高人一等,别人取得了成绩,便误解为对自己的否定,所以一看到别人比自己强,不服气的心理就油然而生:“你算什么?你不过是机遇临到罢了,其实你任何方

邓贤^[6]（2000）在《流浪金三角》文中进行了进一步梳理读邓贤的纪实文学,我们总是落泪。读《大国之魂》,为半个世纪以前浴血奋战的抗日军民落泪;读《中国知青梦》,为三十年前失落边疆的知识青年落泪;如今读《流浪金三角》,又该为谁落泪? 他们盘踞金三角,欺压当地百姓,侵犯别国主权,制造武装动乱。他们营造地球上最大的毒品产地,种植人类肌体上最大肿瘤,把毒品和灾难源源不断地送往世界各地。毫无疑问,我们不应该为他们落泪。然而,站在我们面前这一群臭名昭着恶贯满盈的人,和我们同样是炎黄子孙、华夏儿女。他们流浪异国,漂泊他乡。他们在崇山峻岭中披荆斩棘,在枪林弹雨里殊死挣扎。他们面临的是最艰难最绝望的生存环境,承受的是最孤独最痛苦的精神压力。他们忍辱负重,他们坚韧不拔,他们生生不息。人类的心胸已经日益宽广,我们甚至已经在关怀所有非人类的生命,包括豺狼蛇蝎,我们当然也会关怀所有的人类,包括崇高的人类和堕落的人类。但是,在爱心普及的新时代,或许更需要伸张正义弘扬公理?或许更需要疾恶如仇爱憎分明? 邓贤面临的是一大难题,比他冒死独闯毒品金三角还要难。但我们相信,在读者面前这不是难题。

二、心底无私天地宽——基督徒如何克服嫉妒（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、心底无私天地宽——基督徒如何克服嫉妒（论文提纲范文）

（1）“晚年丁玲”研究（论文提纲范文）

（2）身份的危机与建构 ——欧内斯特·盖恩斯小说中的男性气概（论文提纲范文）

（3）调适与疏离：当代中国天主教本土化研究 ——以太原教区与石家庄教区为主要区域的考察（论文提纲范文）

（4）中美外交思想传统的比较分析（论文提纲范文）

四、心底无私天地宽——基督徒如何克服嫉妒（论文参考文献）

• [1]“晚年丁玲”研究[D]. 李美皆. 苏州大学, 2013(09)
• [2]身份的危机与建构 ——欧内斯特·盖恩斯小说中的男性气概[D]. 隋红升. 浙江大学, 2010(01)
• [3]调适与疏离：当代中国天主教本土化研究 ——以太原教区与石家庄教区为主要区域的考察[D]. 孙琥瑭. 中央民族大学, 2010(01)
• [4]中美外交思想传统的比较分析[D]. 吴功荣. 中共中央党校, 2004(04)
• [5]心底无私天地宽——基督徒如何克服嫉妒[J]. 严必林. 天风, 2003(01)
• [6]流浪金三角[J]. 邓贤. 当代, 2000(03)

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