一、赣台客家文化研讨会在江西举行（论文文献综述）
邱春美[1]（2021）在《陈硕仟家族之历史文化研究》文中提出本论文以台湾屏东内埔的陈硕仟家族为对象,进行田野调查与访谈,并以小区域地方往上追溯到大的时空,如何由内埔到竹田之陈氏来台祖为核心,往上追溯到粤、闽、赣;并对陈硕仟家族在台湾文化的价值提出新的论点。为探讨家谱祖系的发展,本文提出家族研究的创新理论“气根雁行说”,说明来台祖陈硕仟先生的名字、生卒年、官职生涯、来台原因等,并就其家族后裔代表的文学创作与社会经济的影响等方面进行探考。包括对于颍川堂、栋对、祖牌、后裔作品等用字的辨析;以及对陈氏相关拓垦、义民精神、祭祀公业（“公尝”、“尝会”）进行厘清与分析等等。依据本研究的分析,印证了两岸血缘密切,确实无法切割,并且彰显家族研究对后代子孙的重大意义;并指出未来研究可以关注的方面,包括:一、敬祖崇宗,流传祖德,如何让家族组织对族人感受到温暖与爱;二、观古鉴今,感恩惜福;三、家族与祭祀公业的永续经营;四、家训传家与数据库建立。这些方面对未来的家族研究均极具挑战性,并值得后续的关注。
黄秋菊[2]（2020）在《闽台客家生活习俗中的女性角色研究》文中指出本研究旨在探讨闽台客家生活习俗的女性角色,包括了外显的角色规范和内在的心理感知,以彰显女性在客家文化中的话语权,并从中检视闽台客家文化的流变。通过文献分析与田野调查,客家女性在生命礼俗、民间信仰与文教习俗等民俗事象中,结果发现,第一,客家女性在生命礼俗或禁忌中,部分呈现出民俗规范与生活实践之间的冲突,遵循文化传统与心理感受不一致,在父权架构下的客家社会,女性在民俗文化里有反抗的一面,有助于女性主体性的建立。第二,女性在民间信仰中,“孺人”从历史的光荣标志,成为今日思考性别位阶的破口,今日性别观念的提升,闽台客家呈现出族谱记载女性全名的性别平等时代。此外,六堆客家妇女在敬神的盘花技艺中,得到信仰和自我的支撑点。第三,客家女性对家庭的贡献,也在家庭教育功能起到重要的作用,对客家社会文风鼎盛功不可没。第四,客家民俗在闽台地区产生流变,福建地区较大程度地保留传统成分,而台湾地区将许多民俗事象融合节庆扩大办理,凸显客家文化的多样性。
闫淑惠[3]（2020）在《客家族群认同的方言机制研究》文中提出客家族群以对客家文化的坚守和传承及其突出的族群凝聚力和向心力而着称,对自身族群文化有着高度认同感。客家方言是客家族群进行交际交流、维系族群情感的工具和纽带,被认为是客家族群界定的标志。客家方言对于客家族群而言有着独特的情感价值和文化意义。伴随着我国经济社会的快速发展,客家族群生产生活方式发生了极大改变,客家方言的使用与传承面临前所未有的压力,客家方言对于客家族群认同的价值与意义也面临新的挑战。本研究以客家族群认同的方言机制为研究对象,旨在揭示客家方言与族群认同之间的关系及其影响。从客家族群居住区自然环境、人口分布入手,明确客家的形成时间、民族归属等问题,确立从族群视角看待客家的范式,梳理客家族群认同的形塑过程,分析客家族群认同的特点,指出客家族群认同突出表现在语言、生产生活方式、文化习俗等方面,并以客家歌谣为例,阐释客家女性族群认同的表现与特征。以梅县方言为主要参考,归纳客家方言语音、词汇、语法特征,并依据这些特征提炼出体现客家方言特征的例字、例词、例句。根据客家方言在声母、韵母、声调方面的特征,梳理客家方言语音特征字29条;根据词汇来源（古代汉语词、近现代汉语词、外来词）、使用范围（通用词汇、专用词汇、基本词汇）等梳理客家方言特征词汇82条;根据客家方言量词、形容词、词缀的特点,客家方言比较句、否定句、被动句等特殊的句式,提炼客家方言典型语法特征例句17条。选定江西赣州凤岗镇、四川成都洛带镇、福建龙岩下洋镇、广东连山龙口村四个调查点,对客家族群认同的方言机制进行调查。首先,对客家族群认同的方言内部机制进行调查,即对客家方言语音特征字、客家方言特征词汇、客家方言特征语法与客家族群认同的影响因素和作用进行调查。调查发现:客家方言语音特征字,特别是常用的语音特征字与客家族群认同各要素之间均有着比较密切的联系,客家方言语音特征字在客家族群认同内部要素中发挥的作用之间也有联系;客家方言特征词汇与客家族群态度、族群归属、族群卷入方面有直接的关联;客家族群对于客家方言特征语法使用一致性程度比较高,客家族群对客家方言中特殊的词序、语序、句式特点表现出积极的族群态度与较强的族群归属感。接着,从语言使用的角度,对客家族群认同的方言外部机制进行调查,调查发现:家庭域、生活域中客家方言使用占优势,表现出明显代际差异;说客家方言时的语码转换比率相对较低;客家方言仍是客家区域人士第一习得语言,女性客家方言习得略占优势,女性客家方言能力较强;对客家方言“亲切”“有用”的评价高。运用SPSS19.0统计分析软件进一步对客家方言与族群认同相关性进行定量与定性相结合分析。研究发现,家庭域中在与长辈交际时,被访者对于客家族群的自我认同意识和群体归属感较强、族群态度显着积极、族群卷入意识明显较高;从小语言习得为客家方言者族群自我认同、群体归属感强;客家方言能力强者族群自我认同和群体认同归属感强,族群卷入积极性最高。研究认为,客家方言使用、客家方言能力、客家方言态度与族群认同之间有着显着性影响作用,并进一步指出客家方言对于族群认同的意义主要在于彰显族群自我认同和群体身份、反映族群态度,折射族群卷入。客家方言通过家庭代际传承、学校方言教育、社会方言活动等多种途径和方式影响族群认同。基于以上对客家方言族群认同内外机制的实地调查与理论分析,本研究认为,影响客家族群认同的方言机制主要有两种即语言内部具有区别性意义的语言特征形成的区别机制和语言外部由客家方言使用、客家方言能力、客家方言态度合力形成的传承机制。这两种机制互相渗透、共同发挥语言的交往理性作用影响客家族群认同。最后,本研究建议正确认识客家族群认同的方言机制,保护客家方言、传承族群文化,完善族群认同理论,积极发挥方言机制在语言认同、文化认同、国家认同中的作用,筑牢中华民族共同体意识,增强中华民族凝聚力,促进民族团结和国家统一。
黄俐琴[4]（2019）在《赣闽毗邻省域间客家文化旅游政策与绩效比较研究 ——以宁化、石城为重点的考察》文中研究指明在世界经济发展的过程中,旅游业已成为世界上的一大产业,它是最具魅力的“朝阳产业”,在第三产业中最具活力和潜力。民俗旅游是一种高层次的文化旅游,它能满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求,当前,国际旅游趋势在向民俗旅游发展,因其独特的魅力深受广大游客们的欢迎,也越来越得到重视,从上世纪90年代开始,我国的消费热点转向民俗旅游。我国从单纯的旅游资源大国逐渐发展成为亚洲旅游大国。从上世纪末开始,随着客家研究的进一步深入,“客家热”兴起,人们对于客家这一族群显得饶有兴趣,客家民俗文化旅游应运而生,而后风生水起。赣闽粤边区是客家人的主要聚居地之一,民俗文化底蕴丰厚,民俗旅游资源多彩纷呈,有发展民俗旅游先天的优势。将民俗旅游的资源优势转化成经济优势,是发展此区域旅游业的最优途径,具有深刻的研究意义。石城县和宁化县分属于江西（赣）、福建（闽）两省,同为纯客县,两处地缘接近、民俗文化类似,具有共通的心理素质和文化情感,历史渊源颇深,客家文化旅游资源丰富,绿色生态旅游资源优渥,红色旅游资源颇多,但两地因省域旅游政策、发展方向的不同,旅游发展状况不同、旅游发展成效也有显着的区别。本文由五个章节组成,第一章为绪论,主要介绍本文的研究背景、研究意义、相关（客家民系、民俗旅游）概念解析、文献综述、研究思路和研究方法。第二章为旅游发展条件分析,包括区位比较和旅游现状的对比。第三章主要是两地的发展情况对比,包括精品旅游线路分析、宣传策略分析和旅游活动分析三方面。第四章是旅游绩效对比,从经济效应、社会效应和文化效应方面加以说明。第五章是两地民俗文化旅游发展的方向探讨,从资源整合、旅游线路规划、营销方案创新、加强保护开发和引进人才方面加以探讨。本文以客家文化为切入点,探讨了赣闽两地的客家文化,通过田野调查采集数据,以文献分析和比较研究为主要研究方法,对两地的旅游现状、旅游发展成效和旅游发展中各自的优劣势加以分析,对比两处发展旅游的异同,提出旅游发展的方向,以及两地整合发展的新思路。有较为重要的学术价值和应用价值。
黄源成[5]（2018）在《多元文化交汇下漳州传统村落形态演变研究》文中进行了进一步梳理作为国家级闽南文化生态保护区重要组成部分,漳州拥有基于多样性自然与人文环境下的多元传统村落文化,并以此孕育了独具特色的传统村落形态体系。基于文化学与建筑史学的综合视角,借鉴文化地理学、社会学、形态学等学科相关理论,本文以漳州传统村落形态的演变为研究对象,构建以传统村落的文化生成逻辑、外部形态表征和内在演化机制为主体的研究框架,揭示出漳州传统村落多元文化的生成与交汇逻辑,阐释了漳州传统村落形态的类型、构成与特征,探索了漳州传统村落形态演化的机制与规律,进一步推动了闽南地区传统村落形态的理论研究,促进闽南传统村落保护与发展的实践,拓展了建筑史学、文化学与建筑学等学科的研究领域。首先,以文化认知的多维性为视角,从自然与文化、空间与时间、静态与动态、单一与复合等不同维度上,解析了漳州传统村落多元文化生成的地域性、构成的多样性、发展的动态性与交汇的综合性,系统阐释了漳州传统村落多元文化的生成与交汇逻辑。从漳州独特的自然环境出发,诠释了其对漳州传统村落文化地域性建构的参与。从空间维度的共时性视角出发,漳州传统村落多元文化是在地理约束、国籍背景、民族差异与民系分支不同尺度下的四种静态复合组成结构。从时间维度的历时性性视角出发,阐释了在不同历史阶段过程中,漳州传统村落多元文化前后之间承传延续的动态历程,其重要的历史节点可分为先秦时期、秦汉时期、唐宋元时期、明清时期、清末至民国时期。从复合性的视角出发,漳州传统村落多元文化呈现出“中心与边缘”、“一体与多元”、“内生到外溢”、“化外到化内”的四种交汇性特征。其次,以多元文化交汇的宏观整体性视角,将漳州各类典型的传统村落纳入同一个研究框架。从漳州传统村落形态的类型、构成与特征三方面入手,探索建立区域性村落形态的研究方法体系,全面解析了多元文化交汇下漳州传统村落形态的区域性整体外部表征。漳州传统村落形态类型划分,既可从非物质层面的民系差异与经济形态入手,也可以物质层面的规模尺度与历史风貌为依据。从不同地貌环境下村落选址的多样性、不同结构组织下村落格局的差异性、自然与人工边界的构成以及相互关系、村落街巷与重要节点下的公共空间四个层级,阐述了漳州传统村落形态的构成体系。漳州传统村落形态的地域特征,在整体上表现为顺应自然与因地制宜的环境介入方式、聚族而居与内向防御的空间组织模式、形态多样与相互交融的历史风貌特色。再次,从多元文化交汇的动态性视角切入,以延续机制、转变机制和适应机制三个向度为坐标,剖析了漳州传统村落形态的演化机制,并进一步诠释漳州传统村落形态的演化规律。聚族而居与祖先崇拜的宗族社会形态、漳州区域地理特色下的村落经济形态、风水礼制与宗教影响下的意识形态,是漳州传统村落形态的延续机制。族群械斗与倭寇匪患的民间社会动乱、沿海海禁迁界与卫所屯田国家政策、唐初陈元光平定漳州与明清海外移民,是漳州传统村落形态的转变机制。月港海外贸易与九龙江内陆贸易联动、政策“王化”与“儒化”的共同推动、不同族群多元宗教信仰之间相互融合,是漳州传统村落形态的适应机制。漳州传统村落形态的演化规律体现在三个层面,分别是村落整体布局演化的性质与路径、村落安全防御体系的空间与精神构建、公共空间的功能复合与形态强化。最后,从文化的时代性与可持续性视角出发,对漳州传统村落形态的现代保护发展适应进行初步探索。以全球化与城镇化背景下漳州传统村落的文化变迁的历程、因素与机制为视角,阐释了村落形态变化的时代背景;从存续现状、保护困境与发展机遇三方面入手,剖析了漳州传统村落形态的发展基础;以价值、对象、原则、策略与案例为步骤,探索了漳州传统村落文化保护与发展的多元路径。
李聪[6]（2018）在《明清时期东南亚的客家人与中国文化传播》文中研究指明明清时期是客家人移居东南亚的重要时期。明清时期客家人移民东南亚有其政治、经济、社会等原因,移民大致经历了三个时期,即元末明初、明末清初和鸦片战争后期。客家人分布、职业状况与他们在文化传播上有其密切的关系。客家人传播了物质文化和精神文化。他们引入了新技术、新物种,新的管理办法,促进了当地社会经济发展。在中国儒家文化向海外传播的大背景下,客家人的“和文化”也在海外迅速传播。客家人在文化传播上有其特色:（1）文化的传播是有选择性的文化传播;（2）中国文化与当地文化融合,客家文化自身具有独有的文化特色。文化传播不仅对海外华侨华人后世产生了影响,也对海外当地人和文化产生了影响。
曹晓佩[7]（2017）在《洪坑村：世界文化遗产地的变迁与重构》文中研究表明席卷全球的遗产运动伴随着政治权力、旅游带来的经济利益与土楼相遇时,为洪坑——这个700年历史的传统客家村落带来了巨大的变迁。“遗产”的概念发生改变,归属权和主导权在“世遗”获得的过程中发生了从个体到国家的转移,而归属权的转移则指向了遗产的话语权,遗产地本土的自我表达淹没在“他者”所主导的话语中。由于政治话语与权力的干涉下地方社会的失语、经济利益分配不均导致了遗产地社会的抗争和冲突。在商业利益的促使下,再造的“遗产”功能异化为旅游景观和展演的舞台;而遗产地村民在认同基础上自发的将“遗产”传承与复兴,则让原本失去生命力的地方文化又再次呈现希望。本论文主要从经济变迁、国家权力与地方的关系结构、国家话语与政治权力对遗产地的影响、遗产的功能异化与再生产等角度,探究遗产旅游和国家权力的介入对遗产地村落文化变迁的影响。第一章洪坑:一个客家土楼村落,主要探究了土楼这种建筑形式是在什么样的历史背景下,如何产生并兴盛发展起来的,其最初的功能是什么;而这种古老的客家民居建筑在当代,又是如何转变身份成为了“世界文化遗产”。第二章遗产地村落经济生活的变迁,从经济角度记录并梳理了遗产地居民生计方式的现状;以及随着“世遗”标签的获得,以及旅游产业的介入,这种生计方式的变化;此外,遗产地经济生活的变化并非只来自于“世遗”所带来的社会环境的改变,并非仅仅一种适应性的自我选择,还有政府的直接介入的影响。而这种经济生活的变化无论是对“世遗”旅游社会背景的适应性选择,还是政府的强加给予,都在实际上提高了遗产地村的生活质量,让遗产地村民因“世遗”而获得切实的利益。第三章世遗与旅游背景下的组织结构,介绍了“世遗”成功申报后,遗产地的社会关系和组织结构,其中主要包括政府、公司和遗产地村民。洪坑这个传统的村落在转变为世遗后,村落原有的自治组织或宗族组织的关系结构被国家与地方的“二元关系”在权力格局所取代:地方政府获得遗产地实际上的主导权,而土楼旅游公司则是地方政府为了参与旅游而派生出来的产物,其利益与地方政府是一致的;而遗产地村民被边缘化成为遗产运作的参与者。第四章多元结构下的权力与利益冲突。随着世界文化遗产的保护和旅游开发进程的展开,遗产地多元结构下不同利益主体的矛盾也日渐突出。本章探究了“世遗”背景下不同利益主体之间的冲突和矛盾,反映了遗产地主导权的转移,新的利益分配机制下各方的分争与博弈,以及政府权力对地方社会的影响和冲击。第五章遗产、符号还是商品:土楼的遗产话语,探究了遗产在现代语境下被不同的利益群体根据自身的需求而被重新赋予更多含义和功能,遗产的概念发生着改变和扩展。当下土楼的“世遗”话语,是以国际权威机构所制定的通行的西方模式为标准,以国家政治权力为主导的话语模式。国家和地方政府分别利用权力的优势,根据各自的需要主导着遗产的话语阐释和当下社会中的功能;遗产地居民作为遗产原本的主人却在遗产的热潮中逐渐被推至边缘化,在遗产话语中处于失语状态。“世遗”还带来了遗产地功能的“异化”,呈现出文化的“项目化”、“碎片化”以及遗产与原来主体的“隔离化”的特征:村落原本的社区功能被弱化、被边缘化;此外遗产现实中的功能则越来越向着景观、展演、服务等旅游商业化的功能倾斜,呈现出“城市绅士化”现象。当然,遗产地的状况也并非一味的悲观负面,旅游对遗产地村民带来经济改善的同时,也在激活着村民对社区生活的参与,在村民的凝聚力和认同感的增强下,地方本土文化开始产生复兴的迹象。结语部分论述了遗产的异化、标准化和等级化,以及作为遗产地的洪坑村传统村落关系的解构与“世遗”背景下村落内部关系的本土化重构。
黄震[8]（2015）在《钟文典与客家研究》文中进行了进一步梳理客家研究是钟文典教授的研究领域之一。他是新中国成立后最早从事广西客家研究的学者之一,《广西客家》是他的代表性专着。他坚持"两条腿走路"的研究方法,重视整体研究与区域研究相结合,注重文献资料与实地调查相结合,主张客家文化研究与服务现实社会相结合。他提出了客家源于北方汉民族的一个支系,客家是"一系多元"的学术观点。他倡导成立广西第一个客家文化研究机构,指导广西客家文化课题研究,主编"客家研究系列丛书",成就显着,贡献突出。他不仅是广西客家研究的举旗人,也是广西客家研究的奠基者。
吴亚明[9]（2013）在《2013年8月—9 月海峡两岸大事记》文中研究表明8月1、1日,2013年上半年,两岸贸易额1011.4亿美元,同比上升34.8%2、2日,以"中国梦·中华情"为主题的2013年海峡青年节在福建福州举行,来自海峡两岸的2000多名青少年相聚福州3、2日,为推动两岸工艺交流、工艺产业对接,祖国大陆与台湾工艺界首度联手,共同主办评审"中华工艺精品奖"和"中华工艺优秀作品奖"4、2日,海峡两岸青少年篮球邀请赛在福建福州举
郭晶[10]（2013）在《万水千山总是情——第六届海峡两岸客家高峰论坛暨第十一届赣台经贸文化合作交流大会在赣洲举行》文中进行了进一步梳理赣台交流迎盛会,根脉相连中华源,8月12日至15日,由国务院台湾事务办公室、江西省人民政府召开的第六届海峡两岸客家高峰论坛暨第十一届赣台经贸文化合作交流大会在赣州举办,赣台儿女再度重相逢,叙友谊,话合作,谋发展,求双赢,共绘美好明天。包括近800名台湾嘉宾在内的上千人出席活动。开幕式上,全国政协副主席、台盟中央主席林文漪,全国人大常委会原副委员长许嘉璐,省委书记强卫,台湾中华海峡两岸客家文经交流协会理事长饶颖奇等共同启动活动。中国国民党荣誉主席吴伯雄,中其中央台办、国务院台办主任张志军,省长鹿心社,全国台企联会长郭山辉,省委常委、赣州市委书
二、赣台客家文化研讨会在江西举行（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、赣台客家文化研讨会在江西举行（论文提纲范文）
（1）陈硕仟家族之历史文化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 问题缘起与问题意识 |
| 第二节 名词释义与文献评述 |
| 第三节 研究方法与研究目的 |
| 第一章 陈硕仟家族之时空溯源 |
| 第一节 客家民系之主要脉络嬗变 |
| 第二节 陈硕仟远祖、上祖祖系史略 |
| 第三节 陈硕仟相关族谱系略 |
| 第四节 提出气根雁行说 |
| 第五节 小结 |
| 第二章 陈硕仟人物考及家族来台的发展 |
| 第一节 明清以来对台湾之移民变迁 |
| 第二节 陈硕仟辨考及其家族来台拓垦 |
| 第三节 陈硕仟家族之支派系谱、祭祀公业 |
| 第四节 参与伯公祭祀以祈福敬祷 |
| 第五节 小结 |
| 第三章 陈硕仟祖堂创建、重修与维护 |
| 第一节 陈硕仟家族祖堂 |
| 第二节 陈氏祖堂堂号、栋对之辨析 |
| 第三节 陈氏祖堂碑文、祖牌与画像 |
| 第四节 陈氏祖堂重建、倾颓管理之问题 |
| 第五节 小结 |
| 第四章 台湾陈硕仟家族的重要活动 |
| 第一节 积极参与社会公益 |
| 第二节 后裔之生命书写与传播 |
| 第三节 家族记忆的内涵传承 |
| 第四节 海内外社会之流衍与挑战 |
| 第五节 小结 |
| 第五章 陈氏家训家风 |
| 第一节 义门陈、台湾陈之家训 |
| 第二节 受莆田陈俊卿、陈文龙之影响 |
| 第三节 对台湾陈城富、陈明富之熏陶 |
| 第四节 后裔认知及社会名流之评价 |
| 第五节 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 |
（2）闽台客家生活习俗中的女性角色研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 闽台客家生命礼俗、民间信仰与文教习俗 |
| 第一节 生育礼仪、婚姻习俗与女性成年礼 |
| 一、生育礼仪 |
| 二、女性成年礼 |
| 三、婚嫁习俗 |
| 第二节 女性与民间信仰 |
| 一、荣耀的标本:孺人 |
| 二、客家妇女的信仰美学:盘花 |
| 第三节 文教习俗 |
| 一、客家地区文风的形成与发展 |
| 二、敬字文化 |
| 第二章 闽台客家民俗的女性参与 |
| 第一节 六堆特殊婚俗 |
| 一、多子多孙油纸伞 |
| 二、敬外祖与阿婆肉 |
| 三、特异风俗:抽猴筋 |
| 第二节 客家文教习俗与女性角色 |
| 一、人文心理的探究 |
| 二、女性的教育功能 |
| 第三节 放足的女性 |
| 第四节 客家民俗的女性禁忌 |
| 一、生育禁忌 |
| 二、婚俗禁忌 |
| 三、经血的禁忌 |
| 第三章 客家女性在民俗的性别位阶 |
| 第一节 传统观念的性别角色与地位 |
| 一、硬颈精神的客家女性 |
| 二、地位流动的客家女性 |
| 第二节 客家女性在家族中的性别角色 |
| 一、家庭经济的补充者 |
| 二、家族宗法的被排外者 |
| 第三节 客家婚俗的文化意涵与女性价值 |
| 一、客家婚俗贶辞:讲四句 |
| 二、客家婚俗中的女性价值判断 |
| 第四章 闽台客家生活习俗的流变 |
| 第一节 民俗日常的现代转换 |
| 第二节 文教习俗的在地转向 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录1 受访者资料 |
| 附录2 六堆的由来与拓垦历史 |
| 附录3 田野笔记：敬外祖 |
| 附录4 田野笔记:美浓詹屋三奶夫人信仰的田野调查 |
| 附录5 田野笔记:六堆首位进士黄骧云 |
| 附录6 田野笔记 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 |
（3）客家族群认同的方言机制研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 问题的提出 |
| 第二节 研究目的、意义与思路 |
| 第三节 研究方法与创新之处 |
| 第四节 研究文献综述 |
| 第二章 客家与客家族群认同 |
| 第一节 客家居住区自然环境与人口分布 |
| 第二节 客家族群认同的形塑 |
| 第三节 客家族群认同的表现 |
| 第三章 客家方言特征及条目提炼 |
| 第一节 客家方言典型语音特征及条目提炼 |
| 第二节 客家方言典型词汇特征及条目提炼 |
| 第三节 客家方言典型语法特征及条目提炼 |
| 第四章 客家族群认同的方言内部机制调查 |
| 第一节 客家族群认同语音调查 |
| 第二节 客家族群认同词汇调查 |
| 第三节 客家族群认同语法调查 |
| 第五章 客家族群认同的方言外部机制调查 |
| 第一节 客家族群语言使用调查 |
| 第二节 客家方言使用调查 |
| 第三节 客家族群认同调查 |
| 第六章 客家方言与客家族群认同相关性 |
| 第一节客家方言与客家族群认同相关性分析 |
| 第二节 客家方言之于族群认同的意义 |
| 第三节 客家方言影响客家族群认同的方式与途径 |
| 第七章 影响客家族群认同的方言机制 |
| 第一节 影响客家族群认同的方言内部机制:区别机制 |
| 第二节 影响客家族群认同的方言外部机制:传承机制 |
| 第三节 影响客家族群认同的方言机制的特点 |
| 余论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间的学术成果 |
| 致谢 |
（4）赣闽毗邻省域间客家文化旅游政策与绩效比较研究 ——以宁化、石城为重点的考察（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究背景 |
| 第二节 研究意义 |
| 一、学术意义 |
| 二、现实意义 |
| 第三节 相关概念解析 |
| 一、客家民系 |
| 二、民俗旅游 |
| 第四节 文献综述 |
| 一、国外民俗旅游研究综述 |
| 二、国内民俗旅游研究综述 |
| 第五节 研究思路和方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第二章 旅游发展条件分析 |
| 第一节 区位分析 |
| 第二节 旅游现状分析 |
| 一、石城、宁化旅游形象定位分析 |
| 二、石城、宁化旅游资源分析 |
| 三、石城、宁化旅游市场分析 |
| 第三章 旅游发展情况对比 |
| 第一节 精品旅游线路分析 |
| 一、石城旅游精品线路 |
| 二、宁化旅游精品线路 |
| 第二节 宣传策略分析 |
| 一、活动营销 |
| 二、全媒体广告营销 |
| 第三节 旅游活动分析 |
| 一、石城系列活动 |
| 二、宁化系列活动 |
| 第四章 旅游绩效对比 |
| 第一节 经济效应 |
| 一、增长旅游人次及收入 |
| 二、优化经济结构 |
| 三、带动旅游扶贫 |
| 第二节 社会效应 |
| 一、推进城镇化建设 |
| 二、带动基础设施建设 |
| 三、推动旅游村的兴起 |
| 第三节 文化效应 |
| 一、增强文化自信 |
| 二、加强文化传承和交流 |
| 第五章 旅游发展方向探讨 |
| 第一节 增进两旅游合作 |
| 一、充分发挥政府的主导性 |
| 二、加强两地的旅游合作 |
| 第二节 完善旅游线路设计 |
| 一、完善旅游要素 |
| 二、点线面相结合 |
| 第三节 优化拓展旅游市场 |
| 一、精准对接旅游市场 |
| 二、推广旅游电子商务 |
| 三、加强智慧旅游建设 |
| 四、做好全媒体营销 |
| 第四节 培养人才持续发展 |
| 一、谋求可持续发展 |
| 二、重视人才培养 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（5）多元文化交汇下漳州传统村落形态演变研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究课题缘起 |
| 1.1.1 激变的中国作为多元国家需回顾历史以拓展精神容量 |
| 1.1.2 实证的历史史实需要借助文化的诠释获得理论参照系 |
| 1.1.3 闽南地域文化见证中国古代历史与近代融入世界进程 |
| 1.1.4 漳州传统村落作为闽南多元文化存续的一种物质载体 |
| 1.1.5 传统村落形态的演变研究是文化传承的重要理论基础 |
| 1.2 研究目的及意义 |
| 1.2.1 研究目的：探索多元文化交汇下传统村落形态的演变 |
| 1.2.2 研究意义：全球化背景下地域文化在时空维度的存续 |
| 1.3 研究现状综述 |
| 1.3.1 文化与形态演变相关研究 |
| 1.3.2 传统村落形态的相关研究 |
| 1.3.3 漳州传统村落的相关研究 |
| 1.3.4 上述研究现状的综合述评 |
| 1.4 研究对象界定与内涵 |
| 1.4.1 研究对象范畴与研究层面界定 |
| 1.4.2 相关核心概念及其内涵的阐释 |
| 1.5 研究内容与方法以及框架 |
| 1.5.1 研究内容 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.5.3 研究框架 |
| 第二章 漳州传统村落多元文化生成与交汇逻辑 |
| 2.1 漳州自然环境参与文化生成地域性建构 |
| 2.1.1 山海同构地形地貌塑造文化的封闭性与互动性 |
| 2.1.2 差异明显的土壤与耕地资源孕育不同经济形态 |
| 2.1.3 多元气候分区影响沿海与内陆的生产方式差异 |
| 2.1.4 自然灾害多样性引发人口迁徙与祈福文化现象 |
| 2.2 漳州传统村落多元文化的共时性结构 |
| 2.2.1 地理约束下的大陆文化与海洋文化 |
| 2.2.2 国籍背景下的中国文化与南洋文化 |
| 2.2.3 民族差异下的汉族文化与闽越文化 |
| 2.2.4 民系分支下的闽海文化与客家文化 |
| 2.3 漳州传统村落多元文化的历时性演变 |
| 2.3.1 先秦时期：闽越土着文化在封闭地理阻隔下自然发展 |
| 2.3.2 秦汉时期：少量北方移民下中原汉族文化的初步介入 |
| 2.3.3 唐宋元时期：大量人口迁入下中原汉族文化成为主流文化 |
| 2.3.4 明清时期：人口增长与宗法制度下宗族村落的大规模发展 |
| 2.3.5 清末至民国：华侨迁徙下中国文化外溢与南洋文化的引入 |
| 2.4 漳州传统村落多元文化的交汇性特征 |
| 2.4.1 中心与边缘：基于空间区位与信息密度的文化迁徙 |
| 2.4.2 一体与多元：基于空间层叠与时间承传的文化共生 |
| 2.4.3 内生到外溢：基于人口增长与商业贸易的文化溢出 |
| 2.4.4 化外到化内：基于行政管理与儒家教育的文化融合 |
| 2.5 本章小结 |
| 第三章 漳州传统村落形态的类型、构成与特征 |
| 3.1 漳州传统村落形态的类型划分 |
| 3.1.1 基于文化视野下的民系类别与经济形态 |
| 3.1.2 基于物质层面下的村落规模与历史风貌 |
| 3.2 漳州传统村落形态的构成体系 |
| 3.2.1 不同地貌环境下村落选址的多样性 |
| 3.2.2 不同结构组织下村落格局的差异性 |
| 3.2.3 自然与人工边界的构成及相互关系 |
| 3.2.4 村落街巷与重要节点下的公共空间 |
| 3.3 漳州传统村落形态的整体特征 |
| 3.3.1 顺应自然与因地制宜的环境介入方式 |
| 3.3.2 聚族而居与内向防御的空间组织模式 |
| 3.3.3 形态多样与相互交融的历史风貌特色 |
| 3.4 本章小结 |
| 第四章 漳州传统村落形态的演化机制及其规律 |
| 4.1 漳州传统村落形态的延续机制 |
| 4.1.1 聚族而居与祖先崇拜的宗族社会形态 |
| 4.1.2 漳州区域地理特色下的村落经济形态 |
| 4.1.3 风水、礼制与宗教影响下的意识形态 |
| 4.2 漳州传统村落形态的转变机制 |
| 4.2.1 族群械斗与倭寇匪患的民间社会动乱 |
| 4.2.2 沿海海禁迁界以及卫所屯田国家制度 |
| 4.2.3 唐初陈元光平定漳州与明清海外移民 |
| 4.3 漳州传统村落形态的适应机制 |
| 4.3.1 月港海外贸易与九龙江内陆贸易联动 |
| 4.3.2 “王化”与“儒化”政策的共同推动 |
| 4.3.3 不同族群多元宗教信仰之间相互融合 |
| 4.4 漳州传统村落形态的演化规律 |
| 4.4.1 村落整体规划布局演化的性质与路径 |
| 4.4.2 村落安全防御体系的空间与精神构建 |
| 4.4.3 村落公共空间的功能复合与形态强化 |
| 4.5 本章小结 |
| 第五章 漳州传统村落形态的现代保护发展适应 |
| 5.1 全球化与城镇化背景下漳州传统村落文化变迁 |
| 5.1.1 从解构到转型到重构的历史脉络 |
| 5.1.2 从全球到地方的多维性驱动因素 |
| 5.1.3 从传统到现代不同影响机制博弈 |
| 5.2 文化变迁下漳州传统村落形态的发展现状解析 |
| 5.2.1 传统村落形态存续现状 |
| 5.2.2 传统村落形态保护困境 |
| 5.2.3 传统村落形态发展机遇 |
| 5.3 漳州传统村落形态保护与发展的多元路径探索 |
| 5.3.1 多元价值作为保护发展基础 |
| 5.3.2 物质与非物质文化遗产对象 |
| 5.3.3 整体保护与可持续发展原则 |
| 5.3.4 空间策略与协同性策略结合 |
| 5.3.5 村落保护与发展的探索案例 |
| 5.4 本章小结 |
| 总结与展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一：调研传统村落概况信息表 |
| 附录二：调研传统村落分布示意图 |
| 附录三：漳州古代历史行政区划图 |
| 附录四：漳州调研传统村落问卷表 |
| 攻读博士学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 附件 |
（6）明清时期东南亚的客家人与中国文化传播（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题缘由及研究意义 |
| 第二节 学术史回顾 |
| 一、关于客家人移民东南亚的历史 |
| 二、关于东南亚客家人作用 |
| 三、关于海外客家文化 |
| 第三节 研究内容、思路与方法 |
| 一、研究目标和解决的关键问题 |
| 二、研究方法 |
| 第二章 明清时期客家人移居东南亚的缘由与历史过程 |
| 第一节 缘由 |
| 一、经济原因 |
| 二、政治原因 |
| 三、社会原因 |
| 第二节 历史过程 |
| 第三章 明清时期客家人在东南亚的分布与职业 |
| 第一节 分布情况 |
| 一、印度尼西亚 |
| 二、新加坡 |
| 三、马来西亚 |
| 四、泰国 |
| 五、越南 |
| 六、老挝 |
| 七、缅甸 |
| 第二节 职业状况 |
| 一、华侨职业概况 |
| 二、客家人职业 |
| 第四章 物质文化的传播 |
| 第一节 客家物质文化特色 |
| 第二节 物质文化的传播 |
| 一、农业技术的传播 |
| 二、开矿、建筑技术和制锡、制铜、雕刻等手工艺的传播 |
| 第五章 精神文化的传播 |
| 第一节 客家精神文化 |
| 第二节 精神文化传播的内容 |
| 一、宗教信仰 |
| 二、客家方言 |
| 三、儒家文化 |
| 四、民俗文化 |
| 五、医药文化 |
| 六、制度文化 |
| 第三节 精神文化传播的方式 |
| 一、兴办学校 |
| 二、创办报刊 |
| 三、设立会馆 |
| 四、海外客家文学 |
| 第六章 文化传播的特色和影响 |
| 第一节 文化传播之特色 |
| 一、文化的传播是有选择性的文化传播 |
| 二、中国文化与当地文化融合,客家文化具有独有的文化特色 |
| 第二节 文化传播之影响 |
| 一、文化传播对海外华人华侨后世的影响 |
| 二、文化传播对海外当地人和文化的影响 |
| 第七章 结论 |
| 参考文献 |
| 读硕士学位期间研究成果 |
| 后记 |
（7）洪坑村：世界文化遗产地的变迁与重构（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究背景及意义 |
| 二、相关研究综述 |
| 三、论文框架与研究思路 |
| 四、田野情况及资料来源 |
| 第一章 洪坑: 一个客家土楼村落 |
| 第一节 永定土楼形成、兴盛的历史背景 |
| 一、因地制宜: 生土夯筑的建筑 |
| 二、统治薄弱多匪患: 聚族而居、防御功能 |
| 三、闽南与闽西: 土楼起源之争 |
| 四、烟草行业下永定土楼的兴盛 |
| 第二节 “世遗”视野下的洪坑村 |
| 一、洪坑村概况 |
| 二、从村落到“世遗” |
| 第二章 遗产地村落经济生活的变迁 |
| 第一节 遗产地居民的主要生计方式 |
| 一、农业 |
| 二、旅游行业 |
| 第二节 地方政府对遗产地的经济扶持 |
| 一、景区门票分成 |
| 二、提高留村村民的就业机会 |
| 三、村落生活设施的现代化改造 |
| 第三章 世遗与旅游背景下的组织结构 |
| 第一节 主导者: 遗产地的政府运作 |
| 一、世遗土楼的管理机构 |
| 二、世遗土楼的保护与管理 |
| 三、世遗土楼的旅游开发 |
| 第二节 景区经营者:土楼旅游公司 |
| 一、土楼旅游公司的成立与发展过程 |
| 二、遗产地的景区开发 |
| 第三节 参与者:遗产地的居民 |
| 一、人口的外迁与回流 |
| 二、村落生活空间的重构 |
| 第四章 多元结构下的权力与利益冲突 |
| 第一节 村民与政府 |
| 一、村民的迁出与安置问题 |
| 二、门票分红的矛盾 |
| 三、手工烟与烟草专卖的冲突 |
| 第二节 村民与旅游公司 |
| 一、世遗楼的商业经营 |
| 二、闲置的风情街 |
| 三、村民三轮车载客问题 |
| 第三节 洪坑村民之间 |
| 第四节 六联村的抗议:遗产地周边村落 |
| 第五章 遗产、符号还是商品:土楼的遗产话语 |
| 第一节 国家视野下的世遗土楼 |
| 第二节 地方政府话语下的世遗土楼 |
| 第三节 活态与失真:“世遗”土楼的异化 |
| 一、遗产地居民的隔离化与边缘化 |
| 二、商品化的文化再造:景观与展演 |
| 第四节 文化的传承与复兴 |
| 结语 |
| 一、遗产的异化、标准化和等级化 |
| 二、传统村落的解构 |
| 三、遗产地村落关系的重构 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一: 世界文化遗产《福建土楼申报文本》(部分) |
| 附录二: 《永定县旅游产业“十二五”发展规划》(部分) |
| 附录三: 《永定区第十三个五年计划纲要》(部分) |
| 附录四: 《2008-2020年福建省永定县旅游发展总体规划》(部分) |
| 附录五: 《关于福建土楼永定景区保护与开发的若干意见》 |
| 附录六: 《福建土楼永定景区保护与开发利用工作情况汇报》(部分) |
| 附录七: 2014年-2016年《永定县全域旅游发展提升行动计划》(部分) |
| 后记 |
| 主要科研成果 |
（8）钟文典与客家研究（论文提纲范文）
| 一、钟文典是最早从事广西客家研究的学者之一 |
| 二、钟文典从事客家研究的特点 |
| (一) 重视整体研究与区域研究相结合 |
| (二) 注重文献资料与实地调查相结合 |
| (三) 主张客家文化研究与服务现实社会相结合 |
| 三、钟文典客家研究新探索 |
| (一) 客家民系形成于北方, 是源于北方汉民族的一个支系 |
| (二) 客家是“一系多元”的民系 |
| 四、钟文典从事客家研究的成就 |
| (一) 奠定广西客家研究基础 |
| (二) 倡导成立广西第一个客家文化研究机构 |
| (三) 指导年轻学者开展广西客家文化课题研究 |
| (四) 主编“客家研究系列丛书” |
| 五、结语 |
（9）2013年8月—9 月海峡两岸大事记（论文提纲范文）
| 8月 |
| 9月 |
四、赣台客家文化研讨会在江西举行（论文参考文献）
- [1]陈硕仟家族之历史文化研究[D]. 邱春美. 闽南师范大学, 2021(09)
- [2]闽台客家生活习俗中的女性角色研究[D]. 黄秋菊. 闽南师范大学, 2020(01)
- [3]客家族群认同的方言机制研究[D]. 闫淑惠. 扬州大学, 2020(01)
- [4]赣闽毗邻省域间客家文化旅游政策与绩效比较研究 ——以宁化、石城为重点的考察[D]. 黄俐琴. 赣南师范大学, 2019(07)
- [5]多元文化交汇下漳州传统村落形态演变研究[D]. 黄源成. 华南理工大学, 2018(05)
- [6]明清时期东南亚的客家人与中国文化传播[D]. 李聪. 赣南师范大学, 2018(01)
- [7]洪坑村：世界文化遗产地的变迁与重构[D]. 曹晓佩. 厦门大学, 2017(02)
- [8]钟文典与客家研究[J]. 黄震. 桂林师范高等专科学校学报, 2015(01)
- [9]2013年8月—9 月海峡两岸大事记[J]. 吴亚明. 统一论坛, 2013(05)
- [10]万水千山总是情——第六届海峡两岸客家高峰论坛暨第十一届赣台经贸文化合作交流大会在赣洲举行[J]. 郭晶. 江西画报, 2013(05)