一、傲视群雄 耐人寻味——上海傲耐家具巡礼（论文文献综述）
杨新磊[1]（2015）在《建筑与影像的互文性—一种现象学交叉研究》文中研究指明《建筑与影像的互文性——一种现象学交叉研究》是笔者的博士论文,全面而系统地梳理建筑与影像的关系。此研究基于现象学的本质直观法,认定建筑与影像之间存在互文性,廓清影像中的建筑之文本间性,澄明建筑中的影像之主体间性,指陈建筑与影像的悖谬与契通,有志于首创建筑影像学。具体地,此论文包括《导言》、《概论》、《文本间性——影像中的建筑》、《主体间性——建筑中的影像》、《建筑与影像的悖谬与契通》、《定量研究》、《结语》,共七章。在对现象学的精髓与局限予以客观评价和辩证分析后,作者重新界定了“建筑”、“影像”这两个基本概念,进而引入“互文性”并将其区分为文本间性与主体间性两个维度,依此囊括建筑与影像的关系。作者认为,影像中的建筑,主要体现为文本间性,遂从摄影中的建筑、电影中的建筑、电视中的建筑三个层面共15个视角剖析建筑进入影像之后的话语转捩,寻求影像文本中建筑符号的建构性,试图概括建筑与影像作为彼此文本的可能性,尤其二者的某种“文本间位移”。建筑中的影像,主要体现为主体间性,遂立足于建筑的多元化分类,从住宅-客厅、公共建筑、电影院、美术馆、地铁、历史文化遗址、园林景观、权力建筑-会堂、乡土建筑、城市-街道、数字建筑等13个视角逐一剖析,探寻这些不同定位、功能、风格的建筑内各种影像的元素组成、语言建构、美学意蕴乃至社会文化价值,试图概括建筑与影像同时作为主体的可能性,尤其二者的某种“主体间位移”。不论从文本还是从主体,建筑与影像均可互渗互补,作者于是对二者进行了深入的对比与比较,分析建筑艺术与影像艺术之异同,辨别建筑文化与影像文化之异同,提出影像创作充分彰显建筑的诸多策略,枚举建筑设计巧妙利用影像的数种方法,表明文脉其实正是建筑与影像之间两种互文性的意向表征。但是,在现象学进入建筑学之前,学界却无法认清二者之间的这种深刻关系,故需以现象学统摄形形色色的建筑学理论,洞明建筑与影像的本己性与一同性。建筑即影像,影像即建筑,只有现象学才能做到如此精准而清晰。为了佐证和坐实上述质性研究,笔者设计并完成了17项以上社会调查,跨度从西安、北京到纽约,面向不同社会属性的各种人群,深入田野与一线,广泛搜集数据,进而开展严谨而客观的统计分析。基于此,笔者就“建筑与影像的互文性——建筑设计与影像创作的相互借鉴问题”建立了三个数学模型,希冀借此对这两大乃至相关领域的实践与应用提供科学的指南。在在场与缺场、可见与不可见之中,在看与被看、主我与客我之中,影像与建筑融溶通会,竞合共生,这正是建筑影像学的生存空间。空间之间,象外有象;象象之间,空间无垠。本论文系基础理论研究,作者依靠扎实的人文尤其传媒学科积淀,秉持现象学的“悬置—体验—思—真理自明”方法,在建筑与影像之间展开交叉研究,试图在一定程度上刷新建筑学理论。
马静[2]（2011）在《台湾《醒报》词汇考察与分析》文中指出台湾与大陆同用汉语,但是由于历史和政治上的影响,两岸的一部分词语出现了差异,在一定程度上影响了两岸人民的交流。本文以台湾《醒报》新闻网“今日必读”栏目的新闻稿作为语料进行词汇考察与研究,对这部分语料进行分析梳理和观察,形成了《醒报》词表,并与大陆《现代汉语常用词表》作对比。根据所选语料和词表,从词形的角度进行考察。在两岸用词有差别的部分中,大陆和台湾的词汇在词形上存在四个方面的不同,即,词形完全相同所指不同、所指相同而词形有异、台湾特有词、台湾保存下来的旧词。本文从这三个方面,结合具体词,分析产生差异的类别,并结合具体例子,得出了结论,产生差异的词主要存在于外来词和新兴事物造词方面;在两岸用词相同的部分,主要集中在历史传承词和行业词,以及部分词形一致的外来词上。根据所选语料,并对照词表,在对比台湾与大陆词汇的不同和相同之处后,结合了语言学和社会语言学的相关知识,探究产生这些情况的原因是由于历史的影响和台湾与大陆社会生活的不同。再结合语言的发展规律,认为一部分词汇会在两岸交流密切的领域得到融合,消除两岸交流的障碍。
何茂莉[3]（2008）在《来自民俗的创作与阅读 ——苗族口承文艺的文化人类学研究》文中提出口承文艺是我们民族文化的一个重要组成部分,它贴近广大人民的生活,亲切地表现着他们的经历、观察、感受和理想,表现着他们的艺术才华。以口头传承为媒介的民间文艺的发达,代表着前现代时期的文化状态——封闭落后、自给自足、淳朴自然,充满牧歌情调。本选题以对苗族口承文艺的实证研究为蓝本,将有关自然生态与经济状况的、民族历史与政治形态的、物质生活与精神生活的、稳定的民族历史沿革的、不稳定的民族迁徙和战争及文化移动和融合等等文化形态,在苗族口承文艺形式中的广泛反映呈现出来,表现苗族文化内涵和民族心理。并着眼于反映苗族口头传统源远流长的历史积淀,不仅是一道道古老神秘而又充满奇谲的文化景观,也是新时期文学创作在臻达艺术圣境的道路上的不竭源泉。追寻族群永恒的“心灵图式”,复述族群共有文化传承,在人类学的高度上,将自己的期待视野转接在个性化的生命体验之中,并抽引出了一系列重要的文化概念和传统象征及文学创造感悟,完成隐含着巨大文化信息与深刻体认的新创造。第一章分析苗族口承文艺与巫文化的联系。论文从苗族口承文艺中“尚巫鬼娱人间”的内容构造了其巫文化风貌和“重鬼神而轻人事”的巫文化倾向展示了苗族人深层心理意识两个方面展现口承文艺与巫文化的关系。巫教与文艺自古难解难分,虽然有了巫教,不一定就产生相关的文艺,但是对于苗族口承文艺来说,倘若没有了巫教的融入,是断然不会构筑得那般蕴含丰厚、神秘奇伟的。所以,苗族口承文艺的巫教精神既是先天的秉赋,受惠于原始巫教母体的遗传基因,也是后天的陶冶,得益于巫教活动的哺育和巫教思想意识对创作者的浸染。揭示苗族口承文艺在巫文化心理的潜在作用下,十分崇尚情感、灵智和激情,讲究绚烂,向往超越,富有非常奇特的想象力和创造性,“隆祭祀,事鬼神”的共同心理文化素质多有表现,不论是说到水势浩荡的名川大泽,云烟缭绕的山林皋址,都描绘成精灵出没之所在,一切神话和奇异的传说,都被罩上现实的真实性和迷人的神秘色彩,使得他们众多的文本都传唱得荡人肺腑,灵光四射。这种历久弥深的心理状态与这个民族的生命血脉相联。讨论了苗族口承文艺中的巫文化气质,其具有强大而有效的功利心理意识:反映了苗族人灵与肉分离的心理意识和因恐惧而祈求生存平安的自慰心理。通过口承文艺透视苗族巫教文化精神,可以看出,苗族巫教呈现出对现实和异己力量掌控的想象,呈现出族群生命之源的鲜明意识,呈现出与宗教、神话、艺术同构的人文精神,呈现出长期的道德规范力量。第二章分析苗族口承文艺与怀乡恋祖情结的联系。从生命家园意识是族群的共同记忆这一论题出发,说明面对故土、祖先,苗族群体的古歌、史歌、巫词、传说、服饰、建筑、舞台、祭祀等民间口承文艺中呈现着最绵长的历史和最生生不息的活力,保持和传递着族群的经验、意识、观念、情感、训诫等文化财富,渗透着这一山地民族的文化心理基础。揭示了口语传承中历久不息的怀乡恋祖情结。对远古时代辉煌一世的始祖蚩尤的颂扬、怀恋;父子连名制的文化特质担当着认祖归宗的社会功能;节日文化中折射出的祖先认同感;盛装美服上的图案展现着苗族人壮丽辉煌的历史文化世界和精神回乡的向往;俗语中落叶归根的文化心理表露着苗族人浓重的乡土观念;民间文艺作品中乡土情结的弥散展现着温情脉脉的文化世界。怀乡恋祖情结在口承文艺中的世代传承,承载了无比庄严的使命,既是祖先丰富的生存经验的历史见证,又是增强民族内部凝聚力、保证族群延续的重要方式。讨论了怀乡、恋祖情结之于苗族人,是对于过去的祭奠,是对于历史的巡礼。历史虽然已经远去,然而它是可以通过艺术的方式复制的。历史是无法忘却的,而作为亦农耕亦游牧的苗族人,更具有一种对于失去乡土记忆的恐惧,对于背叛、遗弃先祖的恐惧,对于忘却中原、忘却祖先、迷失自我的恐惧。原因在于壮丽辉煌的远古文化教人不能忘却祖先故土;崇拜经验的农业自然经济状态使人不应该忘却祖先故土;悲壮的五次大迁徙历史让人不会忘却祖先故土;艰难的现实生存环境提醒人不敢忘却祖先故土。第三章分析苗族口承文艺与族群心理特征变化的联系。展示了历经千年文化的口语传承记录着这个刚劲坚强的民族,如何在现代文化中展演为有意识的隐讳和封闭自保。从开天辟地的神话中、从对英雄始祖蚩尤的尽情赞颂中;从仪式、歌舞中依稀可见的粗犷、强悍中,看出他们从没有放弃抗争,与天地斗,与异族侵略者斗。苗族是一个“永远在走动的民族”,在走动中传承着民族的性格。但在特定的历史背景下,不断迁徙的苗民散杂居于当地的世居民族之中。旧的危机尚未完全过去,新的挑战又迎面袭来。这就要求他们在社会交往中表现出柔韧的一面。这样,就形成了他们在人际交往、族际交往中刚柔相济,睦邻为本的出发点。讨论了由口承文艺中反映出的非主体民族心理认同保持的理论问题。出现非主体民族长期存在的现象,并不是主要依靠他们保持了自己具体的文化特征,更关键的在于他们强大的心理认同保持能力。文化的向心模式、群体模式、生态模式是非主体民族心理认同保持的基础;独特的认知方式是非主体民族心理认同保持的实质;族群文化的同一性是非主体民族心理认同保持的形式;传统思维方式是非主体民族心理认同保持的深层结构;风俗文化是非主体民族心理认同保持的途径。第四章分析苗族口承文艺与伦理文化的联系。强调这是对生存准则的理解和表述。展示了儒家文化影响前后苗族伦理意识的变化;苗族伦理观念的外显形式。讨论了民间文学蕴涵的伦理文化;家庭模式及其成员构成中的伦理情感;日常行为、管理中的伦理教化;节日习俗中的伦理风情等在口承文艺中的表述。第五章分析苗族口承文艺与宗教文化的联系。从万物有灵观念是苗族自然崇拜的核心;图腾崇拜的多样性是苗族看世界的独特方式;祖先崇拜体现了苗族人复杂的宗教心理等方面研究了苗族人顶礼膜拜式的注视世界的方式。认为自然物与人具有等同的生命、人可以用生命去影响自然物、自然物和人一样生活在各种关系中、自然物与人类社会之间的联系时刻发生。讨论了苗族口承文艺中表现出来的开放性、非固定化的现代多神崇拜。从内容与形式上看,来源不同的若干宗教文化往往不是以非此即彼的方式进行新陈代谢,而是形成一种兼容并蓄的组合型共生关系。苗族尽管不同程度地皈依了外来宗教,但其民族传统信仰仍然根深蒂固。民族的宗教文化尽管经历历史的变迁,但这种变迁决不是简单的易相,而是兼容并蓄的过程,民族宗教文化不是因为经历变迁而变得纯粹、单一,而是显得更为丰富和杂芜。依然是对世界崇拜、畏惧、超现实的注视。第六章分析苗族口承文艺与生态意识的联系。文中揭示了口承文艺中蕴含的生态意识是一种行歌慢板式的生存自觉,森林树木的选种、育苗、移栽、使用、管理中处处体现着苗族人的生态自觉。与古老文化相匹配的专用林木护寨林、鼓社林、龙潭林、风景林等是苗区的常青风景。自然的赐予与自觉的生态意识形成了良性循环,傲视天空的莽山怪石,一望无际的原始森林,清澈见底的山涧小溪,巍峨的雷公山,奔流不息气势恢弘的黄果树瀑布,神秘幽深的龙宫,汹涌澎湃的乌江,光怪陆离的乌蒙山,是人们心目中的苗族聚居地环境。讨论了面对求生环境行歌慢板式的吟唱。人类及创造的文化都是自然生态的一部分,自然对它有着重要影响。按照自身的生产、生活模式发展,趋利避害,充分利用山地河谷,利用所处地形、地貌的不同发展了干栏式建筑、吊脚楼等地域建筑类型及布局方式,既显示出了当地居民利用自然、顺应自然的智慧与勇气,也利于节约、保护用地,体现的是自然和谐的山地文化,表达着人文和自然景观的有意识认同。合理有机的苗族民居布局生态意识,内涵丰富的苗族村寨生态,生态观念与实用审美高度一致的苗族民居特质,正是苗族口承文艺中引以为自豪的生态自觉表现。第七章分析苗族口承文艺与现当代苗族作家作品风貌的联系。首先论述了文化的变迁整合与文学创作的关系。其次描述论证了苗族口承文艺的优秀成分在现当代苗族作家创作中的表现。分别对应前六章,从巫教文化造就了苗族文学的神秘奇伟;表述上重表象轻逻辑的非理性化的苗族集体无意识思维特征造就了独特的苗族文学叙述方式:迁徙的民族,游走的文化,漂泊的心灵造就了苗族文学延续幻想的追求;民情民俗的真情流露造就了苗族文学可知可感的伦理追求;永恒的民族生命力的自我救赎;生态意识的自觉营造了苗族文学天然去雕饰的叙事背景等六个方面进行了研究。最后讨论了缘于民俗文化是现当代作家的不竭之源。受制于自然环境、生产方式、社会历史进程以及民族、宗教、文化的多样性、混杂性、独特性的影响,来自民俗的少数民族创作一直呼应着中国现当代文学主潮的脉动。事实上,因为一个民族独特的思想理念、情感原则、行事方式总会蕴于民俗文化中,所以作家们在表达本民族特定情况下的精神走向时,那种沉淀已久的文化因子,必然会以民间礼仪、风俗人情、宗教信仰甚至寓言传说的方式显示出来。在都市文学的喧嚣中,更多的少数民族作家意识到,只有民俗以及与民俗有关的精神,才会使作家们扎根在深广的土地上,以他们特有的悲悯情怀与忧患意识,着力表现发生在中国大地上的传统与现代的冲突、普通人们的生存状况,创作就具有了明确的指向意义。立足于民间立场和底层体验,在表现恶劣的自然环境、落后的文化教育、贫困的个人生活的同时,也体现出鲜明的内省精神和开拓意识。他们不断地思考着自己与这片土地的关系,并在艰难的迈进中表现出一种可贵的乐观精神。苗族口承文艺的研究对于揭示现当代少数民族作家创作的“源与流”问题有一定的借鉴意义。
王子怡[4]（2004）在《中日陶瓷茶器文化研究》文中提出陶瓷茶器是中国陶瓷艺术的重要种类，它与人们的生活行为、饮茶方式、审美趣味、时代精神等相契合，并因承载了深厚的文化底蕴而成为物态化的中国文化的代表之一。日本与中国一衣带水，自古以来有着频繁而广泛的文化交流，日本的陶瓷茶器和茶道文化是在中国的影响下产生发展起来的，成为日本人民生活的重要内容和日本文化的象征，产生了广泛的世界影响。研究的基本目的和意义： 本文以中日陶瓷茶器文化的发展为线索,将陶瓷茶器的发展变化与人民饮茶的生活方式密切联系, 把不同的饮茶方式及其相应的陶瓷茶器的发展变化放到大的历史文化背景中进行分析，揭示中日陶瓷茶器文化发展的主流和规律。采用地下考古发掘文物和地上典籍相结合的两重证据法，对中日陶瓷茶器进行清晰的勾勒和具体而微的分析。对中日陶瓷茶器文化进行由表及里的深入探讨，揭示其发展的客观催化因和深刻的文化内驱力，揭示陶瓷工艺与人民物质和精神生活的密切关系，以期对包括陶瓷在内的传统手工艺文化的发展和人民生活的提升能提供有益的启示和可行性思路。研究的创新点及成果：1、将陶瓷茶器的发展演变与饮茶的生活方式密切联系,对中日陶瓷茶器的造型和审美风格进行了比较全面系统的研究。2、运用文献典籍、文学、绘画作品等大量的文字、图片资料，对中日茶文化交流及其发展演变进行了细致深入的挖掘。3、提出中日陶瓷茶器文化对当代陶瓷及其他传统手工艺文化发展的有益启示，为当代生活化的艺术的发展和艺术化的生活的创造提供可行性思路。结论：在高度机械化、电脑化的后工业文化时代，我们应当调动多方面的力量，使包括陶瓷艺术在内的传统手工艺文化在激活的状态下，进入良性发展的轨道，能够“宜人宜民，与时俱进”。发展传统手工艺文化，不仅是发展艺术化生活的需要，也是在经济、信息全球化的今天，发展“和而不同”的世界文化的需要。
米奇[5]（2002）在《傲视群雄 耐人寻味——上海傲耐家具巡礼》文中进行了进一步梳理 在全球倡导"简约"风格的潮流中,一切家具设计似乎都是为了更完美地诠释悠闲、舒适的生活理念。沪产的傲耐家具巧妙地汲取传统的设计元素,始终坚持塑造全新的、流行的家居。傲耐家具的设计源于自然,源于传统,源于对生活的感悟。在许多人的眼中,家永远是"无风的港湾",谁都希望在紧张忙碌了一天后享受家的温馨。傲耐新品赋予家具丰富的内涵和深厚的
二、傲视群雄 耐人寻味——上海傲耐家具巡礼（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、傲视群雄 耐人寻味——上海傲耐家具巡礼（论文提纲范文）
（1）建筑与影像的互文性—一种现象学交叉研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 导言 |
| 1.1 选题的依据 |
| 1.1.1 业界需要 |
| 1.1.2 学界需要 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内 |
| 1.2.2 国外 |
| 1.3 结构脉络与研究框架 |
| 1.4 研究方法与技术路线 |
| 1.5 创新点及其拓荒意义 |
| 1.6 应用价值 |
| 小结 |
| 第2章 概论 |
| 2.1 现象学 |
| 2.1.1 精髓 |
| 2.1.2 局限 |
| 2.2 本论文从现象学界定的建筑 |
| 2.2.1 一般意义上的建筑 |
| 2.2.2 笔者的重新界定 |
| 2.3 本论文从现象学界定的影像 |
| 2.3.1 一般意义上的影像 |
| 2.3.2 笔者的重新界定 |
| 2.4 互文性 |
| 2.4.1 文本间性 |
| 2.4.2 主体间性 |
| 2.5 建筑与影像的互文性 |
| 小结 |
| 第3章 文本间性——影像中的建筑 |
| 3.1 摄影中的建筑 |
| 3.1.1 从摄影镜头物像共轭系统看建筑物的点线面 |
| 3.1.2 置身于摄影构图焦点透视中的建筑物的平立剖三面 |
| 3.1.3 建筑摄影的美学特质与摄影思想史的现象学进路 |
| 3.1.4 纪实摄影对建筑场所精神的捕捉及其内蘖的焦虑与惶惑 |
| 3.1.5 从影像的现代性构筑建筑摄影（学）的“脱域”空间 |
| 3.2 电影中的建筑 |
| 3.2.1 电影照会建筑的唯一方式——现象学“亲在” |
| 3.2.2 从线性到非线性：电影叙事之于建筑动线的“述行性”转喻与类拟 |
| 3.2.3 从数字时代电影画幅的阔巨化趋势看建筑跻身的无限空间 |
| 3.2.4 西方电影大师的建筑情结及电影中建筑的经典化通途 |
| 3.2.5 中国电影敞拥建筑以及园林的审美痼癖——以武侠电影为重点 |
| 3.3 电视中的建筑 |
| 3.3.1 中外电视直面建筑的文体形态及其哲学分野 |
| 3.3.2 敞露私域与蔽遮公域：电视剧对建筑物空间伦理尤其耻感的戏剧化揶揄 |
| 3.3.3 中国故事：涉房题材影视剧作为当前社会首要矛盾之影像实录 |
| 3.3.4 电视节目演播室空间设计理念的嬗递及其文化意向 |
| 3.3.5“感官性极少主义”的中国版悲剧——影视城蔓延反思及控制 |
| 小结 |
| 第4章 主体间性——建筑中的影像 |
| 4.1 客厅里的影像及其禁忌——住宅作为电视接受的亲情空间与伦理家园 |
| 4.2 公共建筑内的影像展映及其作为媒介仪式的人类学意义 |
| 4.3 电影院——建筑作为现代人无意识底层性欲乃至原欲泊憩的港湾 |
| 4.4 美术馆里的另类影像——建筑对录像或视像艺术当代性与先锋性的形塑与重构 |
| 4.5 地下铁内的镜语与拟像——城市中产阶层迅疾旅途中驿动而羁泊的心境 |
| 4.6 大遗址乃至历史文化名城保护中影像的介入及其尴尬窘境 |
| 4.7 园林中的“影”——蕴含丰约人文情愫的营造语汇及其华夏美学韵致 |
| 4.8 影像主题建筑“物化”的生活美学及其环境行为学“瞄固” |
| 4.9 会堂内“可见的/在场”的影像与“不可见/不在场”的权力 |
| 4.10 因“土”而“乡”：“反规划”的乡土建筑与“文化寻根”热潮中的乡村影像 |
| 4.11 隐私被广播：从建筑乃至城市“电子眼”的广谱看远程监控影像的伦理悖谬 |
| 4.12 数字建筑中虚拟影像的“上手状态”与“苍莽之境” |
| 4.13 建筑与电影的异质同构——从Montage源于Bauhaus说起 |
| 小结 |
| 第5章 建筑与影像的悖谬与契通 |
| 5.1 作为艺术的建筑与作为艺术的影像之比较 |
| 5.2 作为文化的建筑与作为文化的影像之比较 |
| 5.3 影像创作充分彰显建筑能动性的策略与方法 |
| 5.4 建筑设计巧妙利用影像能动性的理念与通途 |
| 5.5 影像化或高度互文影像的建筑设计乃至工程施工总图 |
| 5.6 建筑与影像互文性的意向表征——文脉 |
| 5.7 前现象学时期学界对建筑与影像关系之认识及其缺憾 |
| 5.8 现象学对建筑学理论的统摄与归集 |
| 5.9 建筑即影像，影像即建筑 |
| 小结 |
| 第6章 定量研究 |
| 6.1 针对“文本间性”和“主体间性”的调查与统计 |
| 6.1.1 面向20位研究生和5位副教授就“互文性”这一概念的实验心理学调查 |
| 6.1.2 面向12位不同学科背景博士生导师就“现象学”这一基础概念之调查 |
| 6.1.3 面向大学生就“透视法对建筑设计与摄影创作的利与弊”之调查与统计 |
| 6.1.4 面向多种属性受访者就“摄影在传达建筑的场所精神时的优劣短长”之调查与统计 |
| 6.1.5 面向不同文化背景的受访者就“建筑物进入电影后所发生的变异”之调查与统计 |
| 6.1.6 基于上千次拉片的“电影中出现频率最高的建筑元素与构件”之统计分析 |
| 6.1.7 基于上千次拉片的“中外电影导演通过画面表现建筑物过程中的态度差异”之统计分析 |
| 6.1.8 西安、北京、纽约电视受众观看建筑与园林类纪录片的接受心理学统计分析 |
| 6.1.9 西安、北京受众对拆迁等涉房题材电视剧的反馈之媒介统计学分析 |
| 6.1.10 对陕、浙、京等地全国主要影视城生存现状与经营模式的调查与统计 |
| 6.1.11 基于“住宅对电视收视行为与心理的影响”调查的统计分析 |
| 6.1.12 对六位摄影家“选择大型影像作品展映的地点与场所的决定性因素”的统计分析 |
| 6.1.13 基于“西安、北京、纽约市民对待地铁内影像的态度”的调查与统计分析 |
| 6.1.14 对“北京、西安市民对影视在历史文化名城保护中的作用与价值”的调查与统计 |
| 6.1.15 对西安市李家村地区四家酒店监控探头安装情况以及房客反应之调查与统计 |
| 6.1.16 对北京天安门广场超大屏幕前游客的行为心理学调查与统计 |
| 6.1.17 史上最具建筑 / 电影意识的导演 / 建筑师所彰显的主体间性之统计分析 |
| 6.2 基于“建筑与影像的互文性问题”的数学建模 |
| 6.2.1 模糊综合评价模型 |
| 6.2.2 灰色系统预测模型 |
| 6.2.3 思绪的升华——基于可拓学的初步模型 |
| 6.2.4 对三种模型的比较与评价 |
| 小结 |
| 第7章 结语 |
| 7.1 初步结论 |
| 7.2 不足之处与存在的问题 |
| 7.3 后续研究展望 |
| 图表总释 |
| 参考文献 |
| 读博期间科研成果 |
| 致谢 |
（2）台湾《醒报》词汇考察与分析（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 序言 |
| 1.1 研究对象、目的及意义 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.3 语料来源、研究方法和研究内容 |
| 1.3.1 语料来源 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 研究内容 |
| 第2章 《醒报》词汇统计与分析 |
| 2.1 《醒报》词表 |
| 2.1.1 《醒报》词表的获取 |
| 2.1.2 《醒报》词表分析 |
| 2.2 《醒报》词表与大陆《现代汉语常用词表》对比分析 |
| 2.2.1 《醒报》词表与《现代汉语常用词表》存在差异的部分 |
| 2.2.2 《醒报》词表与《现代汉语常用词表》相同的部分 |
| 第3章 《醒报》与大陆存有差异的词汇的分析 |
| 3.1 词形完全相同所指不同 |
| 3.1.1 使用范围有大小之别 |
| 3.1.2 所指对象有别 |
| 3.1.3 感情色彩发生变化 |
| 3.1.4 由缩略语产生的词形相同的词 |
| 3.2 所指相同而词形有异的词语 |
| 3.2.1 外来词的差异 |
| 3.2.2 词序相反 |
| 3.2.3 语素相近 |
| 3.2.4 新兴事物命名不同造成词形不同 |
| 3.2.5 由于缩略造成的词形略有不同 |
| 3.3 台湾特有词 |
| 3.3.1 社会制度的不同产生的特有词 |
| 3.3.2 具有特色的社会生活产生的特有词 |
| 3.4 台湾保留下来的旧词语 |
| 第4章 《醒报》新闻用词中与大陆普通话用词的相同部分 |
| 4.1 历史传承词 |
| 4.2 使用一致的外来词 |
| 4.2.1 来源于英语的外来词 |
| 4.2.2 来源于日语的词 |
| 4.3 行业词采用一致的用法 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（3）来自民俗的创作与阅读 ——苗族口承文艺的文化人类学研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题的意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、几个术语的界定 |
| 注释 |
| 第一章 戴着镣铐歌唱—苗族口承文艺与巫文化 |
| 第一节 口承文艺是苗族无字书写的煅造 |
| 第二节 “尚巫鬼娱人间”构造了苗族口承文艺的巫文化风貌 |
| 第三节 “重鬼神而轻人事”的巫文化倾向展示了苗族人深层心理意识 |
| 第四节 苗族巫教的文化精神透视 |
| 注释 |
| 第二章 对于忘却的恐惧—苗族口承文艺与怀乡恋祖情结 |
| 第一节 生命家园意识是族群的共同记忆 |
| 第二节 口语传承中历久不息的怀乡恋祖情结 |
| 第三节 导源于对历史的巡礼与对昔日的祭奠 |
| 注释 |
| 第三章 由阳刚而阴柔—苗族口承文艺与族群心理特征变化 |
| 第一节 历经千年文化的口语传承记录着一个刚劲坚强的民族 |
| 第二节 内敛坚韧是苗民族展演在现代社会的心理特征 |
| 第三节 由阳刚而阴柔的民族心理变化成因 |
| 第四节 非主体民族的心理认同保持 |
| 注释 |
| 第四章 对生存准则的理解和表述—苗族口承文艺与伦理文化 |
| 第一节 人与人关系的独特认识 |
| 第二节 伦理文化在传播、仪式中的渗透 |
| 第三节 制约古老族群公共空间的行为 |
| 注释 |
| 第五章 崇拜、畏惧、超现实的注视—苗族口承文艺与宗教文化 |
| 第一节 顶礼膜拜式的注视世界的方式 |
| 第二节 开放性、非固定化的现代多神崇拜 |
| 第三节 心理需求与生理调适 |
| 注释 |
| 第六章 行歌慢板式的生存自觉—苗族口承文艺与生态意识 |
| 第一节 林木有情代表苗族人的生态追求 |
| 第二节 面对求生环境行歌慢板式的吟唱 |
| 第三节 与自然始终如一的亲密接触、倾情演绎 |
| 注释 |
| 第七章 源与流—苗族口承文艺与现当代苗族作家作品风貌 |
| 第一节 文化的变迁整合与文学创作 |
| 第二节 苗族口承文艺的优秀成分在现当代苗族作家创作中的表现 |
| 第三节 缘于民俗文化是现当代作家的不竭之源 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附件 |
（4）中日陶瓷茶器文化研究（论文提纲范文）
| 摘 要 |
| Abstract |
| 第一章 引言 |
| 1.1 课题研究的目的和意义 |
| 1.2 研究状况概述 |
| 第二章 茶饮.茶器 |
| 2.1 茶之饮 |
| 2.2 茶之器 |
| 2.3 “茶器”解 |
| 第三章 专用陶瓷茶器的产生及其文化内涵 |
| 3.1 煮茶法与唐代的陶瓷茶器文化 |
| 3.1.1 “越州上”与“邢不如越” |
| 3.1.2 大茶碗与“行茶” |
| 3.1.3 “行茶”与“礼” |
| 3.1.4 多曲花口形茶碗--唐代金银器与外来文化的影响 |
| 3.1.5 茶瓯与茶托 |
| 3.1.6 贮茶器--茶盒与贮盐器--鹾簋: |
| 3.2 中国“禅茶一味”的寺院茶及其影响 |
| 3.2.1 中国“禅茶一味”的寺院茶的发展脉络 |
| 3.2.2 日本茶道礼仪、茶道具和中国寺院茶的密切关系 |
| 3.3 唐风东渐--日本平安时代的陶瓷茶器文化 |
| 3.3.1 煮茶法的传入 |
| 3.3.2 日本制陶的历史和奈良三彩 |
| 3.3.3 平安绿釉器和日本专用陶瓷茶器的产生 |
| 第四章 陶瓷茶器文化的兴盛 |
| 4.1 点茶法与宋元陶瓷茶器文化的兴盛与演变 |
| 4.1.1 点茶、斗茶和分茶 |
| 4.1.2 黑釉茶盏的釉色与斗茶 |
| 4.1.3 黑釉茶盏的造型与点茶 |
| 4.1.4 茶(汤)瓶的演变与点茶 |
| 4.1.5 盏托 |
| 4.1.6 承上启下的元代陶瓷茶器文化 |
| 4.2 移植与摹制--日本镰仓、室町时代前期的饮茶与陶瓷茶器的生产 |
| 4.2.1 点茶法的传入--荣西与《吃茶养生记》 |
| 4.2.2 寺院茶的传入--道元的《永平清规》和镰仓时代的寺院茶 |
| 4.2.3 日本室町时代初期的斗茶 |
| 4.2.4 室町时代的书院茶 |
| 4.2.5 中国宋元陶瓷茶器的输入 |
| 4.2.6 对中国陶瓷茶器的摹制--古濑户茶器 |
| 4.3 室町后期茶道文化的确立与民族化陶瓷茶器的创造 |
| 4.3.1 和汉融合--村田珠光与日本茶道的产生 |
| 4.3.2 “侘茶”的提出--武野绍鸥与日本茶道的确立 |
| 4.3.3 日本民族化陶瓷茶器的创造--信乐烧与备前烧茶器 |
| 第五章 陶瓷茶器文化的成熟 |
| 5.1 撮泡法与中国明清时期的陶瓷茶器文化 |
| 5.1.1 撮泡法--明清时期茶类与饮茶方式的变化 |
| 5.1.2 工夫茶 |
| 5.1.3 明早期的大茶碗与“均茶” |
| 5.1.4 明清时期的饮茶器 |
| 5.1.5 撮泡法与盖茶碗 |
| 5.2 明清时期的紫砂茶壶 |
| 5.2.1 紫砂壶的发端 |
| 5.2.2 供春与时大彬之争 |
| 5.2.3 技进乎道--陈鸣远紫砂壶 |
| 5.2.4 手工制壶的中兴--曼生壶 |
| 5.3 日本桃山时代陶瓷茶器文化的成熟 |
| 5.3.1 日本茶道的集大成者--千利休 |
| 5.3.2 千利休与乐烧茶器 |
| 5.3.3 古田织部与美浓烧茶器 |
| 5.3.4 受朝鲜影响的唐津烧茶器 |
| 5.3.5 小堀远州与江户前期的茶陶 |
| 5.4 江户时代陶瓷茶器文化的演变 |
| 5.4.1 渡日僧隐元隆琦与日本煎茶道的产生 |
| 5.4.2 江户时代的彩绘陶茶器--仁清和乾山的京烧 |
| 5.4.3 国际市场培育起来的江户时代的彩绘瓷 |
| 第六章 陶瓷茶器文化的现状与启示 |
| 6.1 日本近现代陶瓷艺术的发展和民艺运动 |
| 6.2 中国近现代陶瓷业的发展状况 |
| 6.3 宜人宜民，与时俱进--陶瓷茶器文化的启示 |
| 6.3.1 宜人宜民--陶瓷茶器文化的启示之一 |
| 6.3.2 与时俱进--陶瓷茶器文化的启示之二 |
| 第七章 发展陶瓷茶器文化的意义 |
| 7.1 问题的提出:现代化机械大生产对人的异化与当代大众的人生幸福 |
| 7.2 茶--健康之饮与文化之饮 |
| 7.3 茶器--生活化的艺术 |
| 7.4 当代生活化艺术的发展与艺术化生活的创造 |
| 7.4.1 发展工艺之美 |
| 7.4.2 倡导手工艺文化 |
| 7.5 发展手工艺文化--全球化意识中“和而不同”的世界文化的创造 |
| 参考文献 |
| 致谢及声明 |
| 个人简历、在学期间的研究成果及发表的论文 |
四、傲视群雄 耐人寻味——上海傲耐家具巡礼（论文参考文献）
- [1]建筑与影像的互文性—一种现象学交叉研究[D]. 杨新磊. 西安建筑科技大学, 2015(12)
- [2]台湾《醒报》词汇考察与分析[D]. 马静. 河北大学, 2011(11)
- [3]来自民俗的创作与阅读 ——苗族口承文艺的文化人类学研究[D]. 何茂莉. 兰州大学, 2008(12)
- [4]中日陶瓷茶器文化研究[D]. 王子怡. 清华大学, 2004(03)
- [5]傲视群雄 耐人寻味——上海傲耐家具巡礼[J]. 米奇. 家具, 2002(01)
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