一、简论邓小平的人学思想（论文文献综述）
吴童[1]（2021）在《马克思主义人学思想中国化及其当代价值研究》文中提出
刘晓梦[2]（2020）在《马克思主义人学视域下“中国梦”实现研究》文中提出习近平提出的“中国梦”战略思想,既体现了中华民族上下求索的非凡历史,也承载了华夏儿女渴望民族复兴的共同期盼,更道出了世界人民和平发展的美好愿望。众所周知,“中国梦”的最终目的是实现人民幸福,马克思主义人学的价值归宿是实现人的自由、全面发展,这表明二者的追求具有一致性,那就是为人谋福祉。“中国梦”的提出以经典马克思主义人学思想以及中国化马克思主义人学思想作为理论支撑,有着深刻的历史依据和思想传承,是基于现实的考量。“中国梦”具有本质上的人民性、实现道路的科学性以及对人类的普惠性,有助于凝聚共同理想、拓展执政理念、彰显大国形象。“中国梦”与马克思主义人学思想是辩证统一的关系。一方面,马克思主义人学思想为“中国梦”的提出提供了坚实的理论基础、明确的实践原则和永恒的价值追求;另一方面,“中国梦”作为马克思主义人学的理论新形态、观念新场域和目标新阶段,是对马克思主义人学的丰富与发展。因此,要着重突出人的地位和作用为“中国梦”的实现提出可行性路径。其一,要坚持习近平“以人民为中心”的发展思想,辩证认识“逐梦”路上的英雄史观;其二,要强化人民主体意识,激发人民热情,调动人民参与实现“中国梦”的重要实践;其三,要在深入了解人民需要的同时,通过落实“五位一体”总布局满足人民需要,严抓“四个全面”战略布局保障人民需要;其四,要通过全面提升人的素质、挖掘人的个性、发展人的社会关系来促进人的全面发展。
姜延博,张静[3]（2020）在《邓小平人学思想的唯物史观意蕴及其当代价值》文中研究说明邓小平理论中蕴涵着深刻的人学思想,这种思想集中体现在邓小平理论对人民生存状况和现实命运的真切关怀、对人民主体意识回归和思想解放的深切召唤、对落实人民本位思想和实现人民利益的执着追求等方面。邓小平的人学思想中具有深刻的唯物史观意蕴,其哲学基础是群众史观,其核心立场是人民本位,其价值旨归是推动实现人的全面发展。经过长期努力,中国特色社会主义已经进入新时代,邓小平的人学思想及其唯物史观内涵必将在实现"两个一百年"奋斗目标和"中国梦"的历史进程中发挥积极作用,并得到创新发展。
刘奇征[4]（2019）在《中国特色社会主义人学思想的演进与特征——基于社会主义素质文化的视角》文中研究表明中国特色社会主义人学思想是马克思主义人学中国化的创新和发展,习近平人学思想是其最新理论成果。改革开放以来,在对马克思主义人学进行中国式的文化重构、历史解读和实践诠释中,中国特色社会主义人学思想的内涵在文化、历史和实践三个价值维度上不断形成,并呈现以文育人、与时俱新和因人行事的理论特征。
崔媛媛[5]（2019）在《新时代马克思主义人学中国化思想研究》文中研究说明人学,是以整体的人为研究对象的科学,主要研究人的本质和发展等问题。马克思主义人学理论的出现标志着一种科学的人学体系的建立,之后马克思主义人学中国化的进程也在不断推进。如今,中国特色社会主义步入新时代,随之相应,马克思主义人学中国化也有了新的发展。在新时代背景下,马克思主义人学中国化产生了新的理论成果——新时代马克思主义人学中国化思想。这里的新时代特指中国特色社会主义新时代,是我国进入新的发展历史方位的新时代。人是社会实践的主体,是历史的创造者,分析和研究新时代马克思主义人学中国化思想对当前推进社会主义现代化建设,推动人的全面自由发展意义深远。本文旨在社会主要矛盾转变的视角下,对新时代马克思主义人学中国化思想形成的理论依据、丰富内涵、时代特征、价值取向、弘扬途径等方面作一个较系统的分析和阐述。从而帮助解决社会主要矛盾,更好地满足人民群众的需求,推动马克思主义人学中国化在新时代的进程和发展。新时代马克思主义人学中国化思想在继承马克思经典作家的人学思想以及中国特色社会主义理论体系中的人学成果的基础之上,又有了新时代的内涵和特点,这是马克思主义人学中国化的新发展。此外,新时代马克思主义人学中国化思想深受中国传统民本思想的影响,“民为邦本”、“富民利民”的思想是新时代马克思主义人学中国化思想根植中国,倡导以人民中心、共享改革成果观点的重要来源。本文在“新时代”这个新的视阈下研究马克思主义人学中国化思想,对其内涵作了三方面的解读,首先,实现“中国梦”是新时代马克思主义人学中国化思想的时代内涵,中国梦归根到底是人民的梦,实现中国梦是新时代马克思主义人学中国化思想的应有之义。其次,“四个全面”战略布局中所体现的促进人的全面发展的观点是新时代马克思主义人学中国化思想的基本内涵。最后,“五位一体”全面布局中所体现的从经济、政治、文化、社会、生态五方面不断满足人民群众的发展需要的观点是新时代马克思主义人学中国化思想的核心内涵,当然,新时代马克思主义人学中国化思想也有其时代特征和发展特点,主要体现在:在坚持人的全面发展中更加重视人的精神发展;在坚持人的协调发展中更加强调人的共享发展;在坚持人的可持续发展中更加凸显人的绿色发展;在坚持人的开放发展中更加倡导人的创新发展这四方面。最后,本文对新时代的价值取向和弘扬途径作了分析,发展新时代马克思主义人学中国化思想是为了更好地推进人的现代化发展和社会的现代化发展,实现人的全面发展和社会全面发展。同时,通过坚持新时代马克思主义人学中国化思想“三近”,推动新时代马克思主义人学中国化思想“三进”,使新时代马克思主义人学中国化思想本身不断得到弘扬和发展。弘扬和发展新时代马克思主义人学中国化思想将会为中国特色社会主义现代化建设提供强大的理论支撑,因此对其进行深入系统的研究对于巩固马克思主义理论在我国的指导地位,推进马克思主义中国化进程,推进的人的自由全面发展,实现中国特色社会主义伟大复兴具有十分重要的意义。
陈霜[6]（2019）在《马克思主义人学视域下大学生“双创”人才培养研究》文中研究表明2014年李克强总理在达沃斯论坛会议上提出“大众创业,万众创新”理念。在正文叙述中表述为“双创”。信息技术时代,科技依靠现实的人通过社会实践进行的创造性活动而产生,科技作为促进社会政治、经济、人文等生态化发展的重要手段,已经得到世界各国的重视。换言之,科技离不开人的创造性活动,纵观党的十八大提出的“广开进贤之路,广纳天下英才”,到党的十九大发展提出“人才强国战略”,这就要求我们要注重人才。但我们应该如何培养人才?培养何种模式的人才呢?“双创”理念恰逢其时被提出,为人才培养明确方向。在“双创”战略背景下,国家需要大量的“双创”型人才,高校恰恰是培养高水平“双创”人才的主要途径。尽管我国在“双创”教育研究方面取得了些许成绩,但依然与西方国家存在不小差距。因此,我们要明确“双创”是什么、为什么要进行“双创”培育。“双创”最终的作用者为现实的人,那么从人的本质、人的需要、人的发展角度出发进行研究,运用时代赋予的理论内涵,探索当代中国化马克思主义人学观有着怎样特征?在此特征下,“双创”又要培养怎样的人才?应该如何培养?这是我们新时代思想政治教育工作面临的重要问题。“双创”人才培养需要建立在开放、包容的环境体系中,而此环境体系需要政府、企业、高校、家庭、学生等多个系统建构,需要各个系统间相互联系、作用、协调,形成一个全方位的“双创”人才培育体系。因此,在“双创”教育系统中应把握系统之间关系,使其相互协作,共同建立“双创”人才培养的教育系统,以此促进我国“双创”人才培养教育的稳步发展。本文以马克思主义人学观、创造学“涌流”作为理论基础,通过文献研究法、理论与实证结合研究法分别从人的需要、人的作用、人的创新能力、人的价值四个角度出发,尝试对“双创”人才培养模式进行探析。全文共分为以下五个部分:第一部分为绪论,开篇对文章研究背景和意义、研究方法进行了探讨;阐述论文视角及内容的创新点在于应用马克思主义人学视角进行“双创”人才培养模式探索,对当代中国化马克思主义人学观的新特征进行研究,并应用创造学家奇凯岑特米哈衣提出的“涌流”理论,对“双创”人才培养进行问题分析,并尝试提出我国新时代的“双创”人才培养模式。除此之外,还对国内外关于马克思主义人学、思想政治教育创新理论、“双创”人才培育、创新人才培养、创业培养模式等以往研究成果、研究方法进行分类总结,为论文后续开展做铺垫。第二部分为相关概念基本内涵及研究的理论基础。首先,明晰了创新、创业相关概念关系,界定“双创”在本文的内涵及关系;其次,剖析马克思主义人学理论内涵并归纳总结当代中国化马克思主义人学理论;最后,对本文“双创”人才培养理论基础加以叙述,厘清当代中国化马克思主义人学观与“双创”人才培养、马克思主义人学观与创造学“涌流”理论内在关系,并对“涌流”理论系统建构加以说明,深入挖掘“双创”所具有的时代内涵。充分铺垫基石,为论文的第三部分研究奠定了理论基础。第三部分是对大学生“双创”人才培养现状及问题分析。通过查阅近年文献着作,以及对人民网、新华网等相关政府门户网站各地实时新闻、地方人才政策进行第一时间关注,总结归纳大学生“双创”人才培养外部环境支撑,并从政府、高校及社会层面对培养途径进行分析;并且针对“双创”人才培养成效,进一步从家庭、高校、社会三个方面加以分析;在此基础上指出大学生“双创”人才培养现实问题:即培养主体定位不明确,培养客体缺乏创新精神,培养推广与应用存在差异,培养教育机制不完善。并指明其成因在于教育认知存在偏差、培养实践形式受到限制、培养模式尚未建构、政策落实不精准。第四部分是对马克思主义人学视域下“双创”人才培养提出建议及对策。本章以满足人的需要、发挥人的作用、提升人的创新能力、突显人的价值为目标导向,针对第三章提出的问题及成因提供对应建议:即定位培养目标,主要包括明晰主客体定位,打造专业师资队伍,培养基于创新能力进行创业的“双创”人才;建立培养途径,主要包括拓展人才培养路径,更新培养模式,整合培养经验;完善培养模式,主要包括:培养大学生创新性意识,形成大学生创新性人格,开拓大学生创新性思维;形成系列保障机制,主要包括高校优化教学评价机制,国家加大政策监管力度,社会形成良好风气。尝试提出加强“双创”人才培养及推动其发展具有建设性的对策。第五部分,是对本文的结论与展望。总结梳理本文内容,通过本文的研究,希望能为今后我国“双创”教育事业的发展提供可行性的建议,并对本文未涉及到的研究内容进行说明,对于本文研究的不足之处,希望其他学者予以谅解。
杨媛媛[7]（2019）在《习近平思想政治教育观的人学思想研究》文中研究表明马克思主义人学思想是马克思主义理论的重要组成部分,它对人进行整体性研究,从现实的人出发认识人的本质、属性、需要和发展前景。在马克思主义人学思想的指导下,以人民为中心是我国思想政治教育一脉相承的优良传统,习近平在继承前人理论和实践成果的基础上,结合新时代特征形成了独具特色的思想政治教育观的人学思想。习近平思想政治教育观的人学思想是马克思主义人学思想在思想政治教育领域的具体化,是中国化马克思主义人学思想的最新理论成果。首先,确立了培育时代新人、凝聚社会力量、为人民日益增长的美好生活需要服务的思想政治教育人学价值取向。其次,弘扬促进人全面发展的教育内容,包括引导人坚定理想信念的“中国梦”、引导人提升素质和实现价值的社会主义核心价值观、促进人与自然和谐共处的生态文明理念、引导人构建和谐社会关系的法治观念等。再次,充分利用文化载体、活动载体和大众传媒载体等多种载体,满足人的多样需要。最后,践行尊重人的主体性的教育路径,包括结合正面引导与因材施教、发挥人的主观能动性、创新传播手段、话语和方法等,通过采用群众喜闻乐见的教育方式,使教育内容内化于心、外化于行,从而促进人与社会的协调发展。习近平思想政治教育观的人学思想兼顾人民性与社会性、继承性与发展性、理论性与实践性。在理论领域,有利于丰富马克思主义人学思想及思想政治教育理论体系,在实践领域,有利于推动包括思想政治教育在内的各项工作增强人文关怀,促进人在现实社会的发展。
陈方芳[8]（2019）在《思想政治教育生态化研究》文中提出思想政治教育是立德树人、培育时代新人的“法宝”和“利器”。而近年来,传统的“十八般武艺”在思想政治教育领域已经难以发挥其应有“功力”,思想政治教育活动越发丰富多彩,思想政治教育者也是用尽浑身解数,但教育效果却总是难如人意。对此,思想政治教育有效性问题就成为了思想政治教育学界的一项“时代难题”,激起学界各路“大军”竞相去探索。随着“生态化”理念从生态学中发掘出并成功运用于指导许多学科的发展,一些思想政治教育学者也开始将其“嫁接”过来,也取得了显着的成效,其哲学高度的系统性、整体性理念对于破解当前的思想政治教育困境,推进思想政治教育朝着生态化方向发展有着重要的理论价值和现实意义。认识论上,对“思想政治教育生态化”进行了“何以是”论域上的解读。具言之,认真辨析了“生态”与“环境”的区别与联系;解读了何为“生态化理念”和“生态化”;阐明了社会生态的内涵及其三大要素（经济生态、政治生态、文化生态）的逻辑关系;界说了“思想政治教育生态化”的内涵,突显了其整体性、人本性、动态性、竞争性、开放性、生活性、平衡性等表征,还论证了其“内生态”与“外生态”的内在逻辑。反思论上,对“思想政治教育生态化”进行了“为何能”论域上的思考。首先,从理论、实践、方法三个层面的适切性来讲清楚生态化理念与思想政治教育的逻辑契合;其次,阐述了思想政治教育生态化对于“内生态”——提升思想政治教育的有效性和“外生态”——营造良好思想政治教育氛围的价值意蕴;再次,探析了思想政治教育生态化需要坚持的六大规律,即“立德树人律”“主体需求律”“叠加增值律”“资源配置律”“环境育人律”“顺应超越律”等;最后,从理论、应然、现实三个维度论证了思想政治教育生态化的可行性。支撑论上,对“思想政治教育生态化”进行了“有何理”论域上的阐析。首先,马克思主义人学思想是理论基础。其次,马克思主义生态哲学理念是理论指导。再次,中国优秀传统文化中的生态智慧是理论溯源。最后,西方关于生态学的哲学思考是理论镜鉴。现实论上,对“思想政治教育生态化”进行了“何以困”论域上的审视。首先从整体上审视和分析了思想政治教育生态系统的运行态势,然后通过实证调研和深度访谈相结合的方法对思想政治教育“内生态”不协调的表征与原因进行了详细阐述,主要包括主体的主体性亟需彰显、客体的自觉性有待提升、目标的统摄性尚且不够、内容的营养性需要充实、方法的艺术性尚需着力、情境的涵润性仍要拓展等几个方面。最后还对思想政治教育“外生态”不平衡的表现与渊薮进行了阐析,主要体现在高质量发展下仍显复杂严峻的经济生态、“不断净化”中仍有“污染”的政治生态、多元文化不断交流交融交锋的文化生态这几个方面。实践论上,对“思想政治教育生态化”进行了“如何做”论域上的探赜。在生态化理念指引下,通过对思想政治教育生态系统链条上的每一个链条的最优化建设与完善,进而促进思想政治教育生态系统整体朝着生态化方向发展。一方面,加强思想政治教育“内生态”建设,需要从建设主体性与主导性有机统一的主体生态;需求性与自觉性有机统一的客体生态;统摄性与实践性有机统一的目标生态;科学性与契合性有机统一的内容生态;适宜性与灵活性有机统一的方法生态;可控性与涵容性有机统一的情境生态等几个方面下功夫。另一方面,推进思想政治教育“外生态”建设,需要从建好经济生态,营造出富足祥和的物质生活氛围;建好政治生态,营造出山清水秀的政府执政氛围;建好文化生态,营造出健康向上的道德精神氛围等几个方面着力,进而为思想政治教育生态化发展营造良好的外部社会生态。保障论上,对“思想政治教育生态化”进行了“何能续”论域上的建构。着力推进马克思主义大众化传播,形成一元主导的价值引领机制;激发广大人民群众创造伟力,形成传承创新的动力推进机制;大力继承弘扬中华传统美德,形成崇德向善的道德伦理机制;完善思想政治教育相关法规,形成显隐互补的制度保障机制。着眼于从“有方向”“有力量”“有底蕴”“有保障”这“四有”来巩固和促进思想政治教育朝着生态化方向“不忘初心、砥砺前行”。
吴同喜[9]（2018）在《马克思主义人学视域下我国高职教育人才培养模式构建》文中研究表明当前,我国高职教育发展规模之大、速度之快,已为社会主义现代化建设做出了重要贡献,其成就有目共睹,在世界职业教育发展史上也是一个奇迹。然而,就目前现状而言,我国高职教育还存在着人才培养供给与社会企业用人需求之间的结构性矛盾,存在高职教育自身发展特色不鲜明,社会认识度还不够高,仍处于高等教育的相对弱势地位等问题。同时,高职教育在数十年的发展过程中,也出现过一些不足与失误等“历史”问题。其实,高职教育的本质问题就是“人”的问题,就是“人”在高职教育发展过程中的“地位”、“状态”与“发展”问题。面对时代发展的新趋势、改革开放的新问题、社会发展的新常态以及“互联网+”的新媒体等中国现实,可以说,高职教育发展又一次迎来了历史性机遇与关键性挑战,这就要求高职教育必须进行哲学性反思、创新性发展。在高职教育发展过程中,关键问题就是人才培养模式的构建,而人才培养模式决定不同的办学特色,它是人才培养质量和规格的根本保障。但目前我国高职教育在人才培养模式上还存在思想政治弱化、体制机制僵化、个性特色淡化等诸多问题,这些问题影响和制约着高职教育自身的健康发展,使得人才培养质量不能完全适应社会用人需求。为此,积极探索适应我国新时代社会发展需要的、富有中国特色的高职教育人才培养模式,具有重要的现实意义和深远的历史意义。本文以马克思主义人学为视角,研究和探讨我国高职教育的思想嬗变和实践发展历程,通过历史脉络的逻辑分析、价值判断、综合归纳等研究方式和方法,找出问题、分析原因,以期实现马克思主义人学与中国高职教育的有机结合与融合,同时,用多元智能理论和建构主义教学论,发现学生个性,因材施教,探究学习,主动成长,构建现代高职教育人才培养模式,建设新时代中国特色的高职教育体系。如此,高职教育才能真正实现以人为本、立德树人,培养个性、自由全面发展的高职学生,从而为中国特色社会主义现代化建设培养合格的建设者和接班人。本文总体框架有三个部分:引言、正文和结语,正文共五章,各章内容概述如下:第一章主要从人的本质、需要、价值、权利和发展等方面研究了马克思主义人学基本内涵,并阐释了人的发展的社会实践性和自我否定性的马克思主义人学两大特点;探究了从毛泽东的“为人民服务”、邓小平的“三个有利于”、江泽民的“三个代表”、胡锦涛的“科学发展观”以及到习近平的“以人民为中心”治国理政思想这一发展脉络的马克思主义人学中国化与时俱进的发展过程;从当代社会发展的“客观实在性”即时代的发展、社会的变迁,来深刻认识马克思主义人学的发展性,这说明任何一个理论都需要与时俱进、不断完善发展的;最后强调在现实社会实践中加强人学的运用,推进以人为本,构建和谐社会。第二章主要研究了马克思主义职业教育思想基本内涵,探究了马克思主义职业教育思想中国化发展历程,确立了马克思主义职业教育思想成为我国高职教育发展的指导思想;分别探究了建国前期党的职业教育思想的初步形成,党对现代职业教育思潮的包容、整合与创新,党对近代职业教育思想的传承与发展,以及党对国外职业教育思想的中国化批判与借鉴等方面,进而全面探讨了我国职业教育思想的多元化整合过程,也是继承发展、学习交流、完善提升的过程。第三章追溯了我国职业教育发展的历史发端,阐述了我国古代职业教育的启蒙与人的被压迫性,其具体表现为维持生存的“工具”、会说话的“工具”和被压迫的反抗性;阐述了我国近代职业教育萌芽、建立、兴起的发展过程与人的觉醒性;阐述了党领导的职业教育近百年来的实践过程与人的解放性过程,具体表现为反“帝封官”的斗争性、计划体制的能动性、市场经济的创造性。从而全面介绍了我国职业教育社会实践的发展历程以及在各个阶段人的社会主体性基本特征。第四章主要阐述了新时代我国高职教育的新发展。包括三个方面:一是阐述工业化与高职教育,阐述了在工业化早期的“异化”和人的“异化”,但这只是工业化发展的特殊环节、暂时阶段;阐述工业化后期新型发展道路和人性的不断凸显,为高职教育发展提供了人性发展的社会基础与广阔空间。二是阐述了新时代职业教育新特点、新要求、新布局的实践创新发展,以及这个阶段人的社会主体性特点——个性发展的自由性。三是阐述了新时代高职教育思想新成果即习近平职业教育思想。第五章是本论文的重点与核心,构建了马克思主义人学视域的我国高职教育“人本+工学整合”人才培养模式。分别从新时代人才培养目标、树立以人为本个性化发展教育理念、明确立德树人根本任务、构建“工学整合”管理体制、打造双师型师资队伍和加强SOF模式教学改革、优化课程体系、打造多元化服务平台、构建终身教育体系、建立质量保障体系等几个关键构成要素进一步阐释了这一模式的基本内涵。最后注重学以致用、学用结合的原则,运用所构建的人才培养模式,通过案例实践载体,力求理论联系实际,不断改革创新,使得这一人才培养模式得到进一步检验、丰富、完善与提升。
门红[10]（2018）在《习近平人学思想研究》文中进行了进一步梳理改革开放以来,中国的经济体制逐渐从计划经济体制过渡到市场经济体制。经济体制的转变导致生活在市场经济大背景下的人也受到很大影响,人们的生活方式、价值观念等都发生了很大的变化,人作为社会重要的构成因素,随着市场经济体制变革而发生的变化必然成为社会关注的重点。当前,我国处于全面深化改革的新时期,面临着实现全面建成小康社会的近期目标的重任,要解决现实社会人问题,尤其是价值观的重大转变问题,迫切需要马克思主义人学思想,来有效解决和应对市场经济体制下出现的关于人的一些新问题、新情况,习近平人学思想是时代发展的需要。本文从人的本质、人的价值、人的自由全面发展等内容分析了习近平人学思想,并结合习近平个人成长经历和当前时代大背景,分析了习近平人学思想形成的基本条件。习近平人学思想丰富和发展了马克思主义人学思想,凸显了“以人民为中心”的价值观,将人学思想贯穿于整个治国理政的全过程,形成了完整的人学理论体系。习近平人学思想坚持理论与实践相结合、坚持辩证法和唯物论相统一、坚持历史和逻辑的分析方法,重视结构与功能的关系、重视要素与环境的关系、重视系统整体性,协调各方矛盾形成全面深化改革的整体合力,呈现出了既继承又创新等特点。习近平人学思想发展了马克思人学思想,丰富了中国特色社会主义建设理论,指导了了民生建设,提高了党的威信和治理能力、决策能力,巩固了党的执政地位,也为人的自由全面发展指明了方向,有着重要的理论价值和实践价值。
二、简论邓小平的人学思想（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、简论邓小平的人学思想（论文提纲范文）
（2）马克思主义人学视域下“中国梦”实现研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景与研究意义 |
| (一)选题背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、国内外研究现状综述 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 三、研究思路与研究方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、重点难点与创新点 |
| (一)重点难点 |
| (二)创新点 |
| 第一章 马克思主义人学理论的相关阐述 |
| 第一节 马克思主义人学的核心内容 |
| 一、人的存在论 |
| 二、人的本质论 |
| 三、人的需要论 |
| 四、人的价值论 |
| 五、人的发展论 |
| 第二节 中国化马克思主义人学思想 |
| 一、毛泽东的人学思想 |
| 二、邓小平的人学思想 |
| 三、江泽民的人学思想 |
| 四、胡锦涛的人学思想 |
| 五、习近平的人学思想 |
| 本章小结 |
| 第二章 “中国梦”的提出、内涵及意义 |
| 第一节 “中国梦”的提出 |
| 一、历史依据 |
| 二、思想传承 |
| 三、现实考量 |
| 第二节 “中国梦”的科学内涵 |
| 一、含义 |
| 二、特点 |
| 第三节 “中国梦”的重要意义 |
| 一、凝聚共同理想 |
| 二、拓展执政理念 |
| 三、彰显大国形象 |
| 本章小结 |
| 第三章 马克思主义人学思想与“中国梦”的关系 |
| 第一节 马克思主义人学思想对“中国梦”的指导作用 |
| 一、马克思主义人学为“中国梦”提供理论基础 |
| 二、马克思主义人学为“中国梦”提供实践原则 |
| 三、马克思主义人学为“中国梦”提供价值追求 |
| 第二节 “中国梦”是马克思主义人学的新发展 |
| 一、“中国梦”是马克思主义人学的理论新形态 |
| 二、“中国梦”是马克思主义人学的观念新场域 |
| 三、“中国梦”是马克思主义人学的目标新阶段 |
| 本章小结 |
| 第四章 突出人的地位和作用来实现“中国梦”的路径 |
| 第一节 坚定不移树立“以人民为中心”理念 |
| 一、贯彻落实“以人民为中心”的发展思想 |
| 二、辩证认识“逐梦”路上的英雄史观 |
| 第二节 毫不动摇强化人民主体意识 |
| 一、激发人民勇于“追梦”的热情 |
| 二、调动人民参与“筑梦”的实践 |
| 第三节 始终不渝满足人民群众需要 |
| 一、深入了解人民群众的需要 |
| 二、落实“五位一体”总体布局满足人民需要 |
| 三、严抓“四个全面”战略布局保障人民需要 |
| 第四节 坚持不懈促进人的全面发展 |
| 一、全面提升人的素质 |
| 二、全面挖掘人的个性 |
| 三、全面发展人的社会关系 |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
（3）邓小平人学思想的唯物史观意蕴及其当代价值（论文提纲范文）
| 一、人学思想是贯穿邓小平理论与实践的关键性问题 |
| 二、邓小平人学思想的唯物史观内涵 |
| 三、继承和发展邓小平人学思想及其唯物史观的当代价值 |
| 四、结语 |
（5）新时代马克思主义人学中国化思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究内容 |
| 四、创新之处 |
| 五、研究方法 |
| 第一章 新时代马克思主义人学中国化思想的理论依据 |
| 第一节 马克思主义经典作家的人学思想 |
| 一、马克思的人学思想 |
| 二、恩格斯的人学思想 |
| 三、列宁的人学思想 |
| 第二节 马克思主义人学中国化的已有成果 |
| 一、毛泽东思想中的人学成果 |
| 二、邓小平理论中的人学成果 |
| 三、“三个代表”重要思想中的人学成果 |
| 四、科学发展观中的人学成果 |
| 第三节 中国传统文化中的“民本”思想 |
| 一、“民为邦本”是其思想基础 |
| 二、“富民利民”是其价值归属 |
| 第二章 新时代马克思主义人学中国化思想的丰富内涵 |
| 第一节 坚持人民的主体地位,造福中国人民是其时代内涵 |
| 一、奋斗目标:满足人民对美好生活的向往 |
| 二、光荣使命:实现中华民族伟大复兴之梦 |
| 第二节 维护人民民主权利,共享发展成果是其基本内涵 |
| 一、全面建成小康社会,提高人民生活品质 |
| 二、全面深化改革,保障人民共享发展成果 |
| 三、全面依法治国,维护人民合法权益 |
| 四、全面从严治党,坚持党性和人民性相统一 |
| 第三节 以人民为导向,满足人民多方面需求是其核心内涵 |
| 一、建设现代化经济体系,满足人民物质需求 |
| 二、发展社会主义民主政治,保障人民当家作主 |
| 三、坚定文化自信,为人民提供精神指引 |
| 四、建设和谐社会,保障和改善民生 |
| 五、建设美丽中国,为人民提供宜居环境 |
| 第三章 新时代马克思主义人学中国化思想的时代特征 |
| 第一节 在坚持人的全面发展中更加重视精神发展 |
| 一、精神发展:推动人与自我之间协调统一 |
| 二、全面发展:解决片面异化的发展问题 |
| 第二节 在坚持人的协调发展中更加强调共享发展 |
| 一、共享发展:推动人与人之间融洽共处 |
| 二、协调发展:推动人与社会之间双向共赢 |
| 第三节 在坚持人的可持续发展中更加凸显绿色发展 |
| 一、绿色发展:推动人与自然之间和谐共处 |
| 二、可持续发展:保障人类社会健康持续发展 |
| 第四节 在坚持人的开放发展中更加倡导创新发展 |
| 一、开放发展:推动构建人类命运共同体 |
| 二、创新发展:保证人类社会不断与时俱进 |
| 第四章 新时代马克思主义人学中国化思想的价值取向 |
| 第一节 推进人的现代化,实现社会的现代化 |
| 一、人的现代化是实现人的全面发展的必经阶段 |
| 二、人的现代化是实现社会现代化的先决条件 |
| 第二节 推进人的全面发展,实现社会的全面发展 |
| 一、人的全面发展推动社会的全面发展 |
| 二、社会的全面发展是迈向“自由人联合体”的基础 |
| 第五章 新时代马克思主义人学中国化思想的弘扬路径 |
| 第一节 坚持新时代马克思主义人学中国化思想“三近” |
| 一、贴近青年学生 |
| 二、贴近人民群众 |
| 三、贴近思政教育 |
| 第二节 推动新时代马克思主义人学中国化思想“三进” |
| 一、走进教材 |
| 二、走进课堂 |
| 三、走进学生头脑 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
（6）马克思主义人学视域下大学生“双创”人才培养研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景和意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国内研究综述 |
| 1.2.2 国外研究综述 |
| 1.3 研究思路及方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究重难点与创新点 |
| 1.4.1 研究的重难点 |
| 1.4.2 研究的创新点 |
| 第二章 相关概念的基本内涵及研究的理论基础 |
| 2.1 相关概念的基本内涵 |
| 2.1.1 创新的定义 |
| 2.1.2 创业的定义 |
| 2.1.3 “双创”的界定及其辩证关系 |
| 2.1.4 基于创新的“双创”人才界定 |
| 2.2 马克思主义人学观及其发展 |
| 2.2.1 马克思主义人学理论的相关阐述 |
| 2.2.2 中国化马克思主义人学理论概要 |
| 2.2.3 当代中国马克思主义人学新特征 |
| 2.3 大学生“双创”人才培养的理论基础 |
| 2.3.1 当代中国化马克思主义人学观为“双创”提供理论性支撑 |
| 2.3.2 创造学“涌流”理论指导“双创”人才培养体系建构 |
| 2.3.3 “双创”是当代中国化马克思主义人学观时代精神的精华体现 |
| 2.4 本章小结 |
| 第三章 中国大学生“双创”人才培养现状及问题分析 |
| 3.1 中国大学生“双创”人才培养环境及途径 |
| 3.1.1 中国高校大学生“双创”人才培养环境支撑 |
| 3.1.2 中国高校大学生“双创”人才培养相关途径 |
| 3.1.3 中国高校大学生“双创”人才培养成效分析 |
| 3.2 中国大学生“双创”人才培养存在主要问题 |
| 3.2.1 大学生“双创”人才培养主体定位不明确 |
| 3.2.2 大学生“双创”人才培养客体缺乏创新精神 |
| 3.2.3 大学生“双创”人才培养推广与应用存在差异 |
| 3.2.4 大学生“双创”人才培养教育机制不完善 |
| 3.3 中国大学生“双创”人才培养存在问题原因分析 |
| 3.3.1 大学生“双创”人才培养教育认知存在偏差 |
| 3.3.2 大学生“双创”人才培养实践受到限制 |
| 3.3.3 大学生“双创”人才培养模式尚未建构 |
| 3.3.4 大学生“双创”人才培养政策落实不精准 |
| 3.4 本章小结 |
| 第四章 马克思主义人学视域下大学生“双创”人才培养建议及对策 |
| 4.1 满足“人的需要”定位培养目标 |
| 4.1.1 明晰“双创”人才培养主客体定位 |
| 4.1.2 打造“双创”人才培养专业师资队伍 |
| 4.1.3 培养基于创新能力进行创业的“双创”人才 |
| 4.2 发挥“人的作用”建立培养途径 |
| 4.2.1 拓展“双创”人才培养路径 |
| 4.2.2 更新“双创”人才培养模式 |
| 4.2.3 整合“双创”人才培养经验 |
| 4.3 提升“人的创新能力”完善培养模式 |
| 4.3.1 培养大学生创新性意识 |
| 4.3.2 形成大学生创新性人格 |
| 4.3.3 开拓大学生创新性思维 |
| 4.4 突显“人的价值”形成系列保障机制 |
| 4.4.1 高校优化“双创”人才培养教学评价机制 |
| 4.4.2 国家加大“双创”政策监管力度打造优良环境 |
| 4.4.3 社会形成“双创”良好发展风气 |
| 4.5 本章小结 |
| 第五章 结论与展望 |
| 5.1 结论与展望 |
| 参考文献 |
| 作者简介 |
| 作者在攻读硕士学位期间获得的学术成果 |
| 致谢 |
（7）习近平思想政治教育观的人学思想研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 序言 |
| 1.1 选题背景及研究意义 |
| 1.2 研究现状分析 |
| 1.2.1 国内学者研究现状及述评 |
| 1.2.2 国外学者研究现状及述评 |
| 1.3 研究方法与创新点 |
| 2 习近平思想政治教育观的人学思想的形成 |
| 2.1 理论来源:马克思主义人学思想 |
| 2.1.1 马克思主义人学思想的形成与发展 |
| 2.1.2 马克思主义人学思想的基本内容 |
| 2.1.3 马克思主义人学思想与习近平思想政治教育观的人学思想的辩证关系 |
| 2.2 习近平思想政治教育观的人学思想的形成背景 |
| 3 习近平思想政治教育观的人学思想的主要内容 |
| 3.1 坚持为人民日益增长的美好生活需要服务的价值取向 |
| 3.2 提出立足人的现实生活、促进人的全面发展的教育内容 |
| 3.2.1 提出“中国梦”构想,引导和丰富人的理想信念 |
| 3.2.2 凝练社会主义核心价值观,引领人的素质提升和价值实现 |
| 3.2.3 发扬生态文明理念,在与自然的和谐共处中促进人的发展 |
| 3.2.4 培育法治观念,在和谐社会关系中促进人的发展 |
| 3.3 利用满足人多样化需要的教育载体 |
| 3.3.1 利用文化载体满足人的精神文化需要 |
| 3.3.2 利用活动载体满足人劳动和交往需要 |
| 3.3.3 利用网络载体满足人对多样信息的需要 |
| 3.4 践行尊重人的主体性的教育路径 |
| 3.4.1 正面引导与因材施教相结合,使人的社会性与个性协调发展 |
| 3.4.2 发挥人的主观能动性,使教育内容“内化于心、外化于行” |
| 3.4.3 创新传播手段、话语和方法,使教育方式为群众所喜闻乐见 |
| 4 习近平对历任领导人思想政治教育观的人学思想的继承与发展 |
| 4.1 对以人民为中心的思想政治教育价值取向的继承和发展 |
| 4.2 对培育人的思想政治教育目标的继承和发展 |
| 4.3 对促进人全面发展的思想政治教育内容的继承和发展 |
| 4.4 对彰显人文关怀的思想政治教育方法的继承和发展 |
| 5 习近平思想政治教育观的人学思想的特点及价值分析 |
| 5.1 习近平思想政治教育观的人学思想的特点分析 |
| 5.1.1 兼顾人民性与社会性 |
| 5.1.2 兼顾继承性与发展性 |
| 5.1.3 兼顾理论性与实践性 |
| 5.2 习近平思想政治教育观的人学思想的价值分析 |
| 5.2.1 理论价值 |
| 5.2.2 实践价值 |
| 结语 |
| 参考文献 |
（8）思想政治教育生态化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景和意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国外研究综述 |
| 1.2.2 国内研究综述 |
| 1.2.3 简要研究述评 |
| 1.3 研究的主要内容与方法 |
| 1.3.1 研究的主要内容 |
| 1.3.2 研究的主要方法 |
| 1.3.3 研究的创新之处 |
| 第2章 思想政治教育生态化的相关问题概述 |
| 2.1 “生态”和“环境”内涵辨析 |
| 2.1.1 概念维度——“环境”和“生态”的内涵 |
| 2.1.2 关系维度——“环境”和“生态”的关系 |
| 2.1.3 价值维度——“环境”到“生态”的意义 |
| 2.1.4 学科维度——思想政治教育学界对“环境”和“生态”的审视 |
| 2.2 生态化相关概念解读 |
| 2.2.1 何为“生态化理念” |
| 2.2.2 何为“生态化” |
| 2.3 社会生态的内涵及其内在逻辑 |
| 2.3.1 社会生态的内涵分析 |
| 2.3.2 社会生态的逻辑构成 |
| 2.4 思想政治教育生态化的界说与特征 |
| 2.4.1 内涵解析:思想政治教育生态化的具体界说 |
| 2.4.2 基本特征:思想政治教育生态化的表征论析 |
| 2.4.3 内在逻辑:思想政治教育生态化的系统结构 |
| 第3章 思想政治教育生态化的理性省思 |
| 3.1 有“桥”相通:生态化理念与思想政治教育的逻辑契合 |
| 3.1.1 理论适切性 |
| 3.1.2 实践适切性 |
| 3.1.3 方法适切性 |
| 3.2 有“值”内蕴:思想政治教育生态化的现实意义 |
| 3.2.1 内生态:提升思想政治教育有效性 |
| 3.2.2 外生态:营造思想政治教育好氛围 |
| 3.3 有“道”可遵:思想政治教育生态化的规律遵循 |
| 3.3.1 规律一:“立德树人律” |
| 3.3.2 规律二:“主体需求律” |
| 3.3.3 规律三:“叠加增值律” |
| 3.3.4 规律四:“资源配置律” |
| 3.3.5 规律五:“环境育人律” |
| 3.3.6 规律六:“顺应超越律” |
| 3.4 有“机”可乘:思想政治教育生态化的可行性 |
| 3.4.1 理论可行性 |
| 3.4.2 应然可行性 |
| 3.4.3 现实可行性 |
| 第4章 思想政治教育生态化的理论支撑 |
| 4.1 理论基础:马克思主义人学思想 |
| 4.1.1 马克思主义经典作家的人学思想 |
| 4.1.2 中国化马克思主义者的人学思想 |
| 4.2 理论指导:马克思主义生态哲学理念 |
| 4.2.1 马克思主义经典作家关于生态的论述 |
| 4.2.2 中国化马克思主义者的生态哲学思想 |
| 4.3 理论溯源:中国优秀传统文化中的生态智慧 |
| 4.3.1 儒家之“天人合一”“仁民爱物”“人文化成” |
| 4.3.2 道家之“道生万物”“道法自然”“知足知止” |
| 4.3.3 佛家之“众生平等”“依正不二”“圆融无碍” |
| 4.4 理论镜鉴:西方关于生态学的哲学思考 |
| 4.4.1 阿伦·奈斯关于深层生态学思想 |
| 4.4.2 戴维·佩珀的生态社会主义思想 |
| 第5章 思想政治教育生态化的现实审视 |
| 5.1 思想政治教育生态系统的整体态势 |
| 5.1.1 思想政治教育生态系统处于平衡状态 |
| 5.1.2 思想政治教育“内生态”的有序运转 |
| 5.1.3 思想政治教育“外生态”的平稳发展 |
| 5.2 思想政治教育“内生态”不协调的表征及其归因 |
| 5.2.1 主体生态:主体性亟需彰显 |
| 5.2.2 客体生态:自觉性有待提升 |
| 5.2.3 目标生态:统摄性尚且不够 |
| 5.2.4 内容生态:营养性需要充实 |
| 5.2.5 方法生态:艺术性尚需着力 |
| 5.2.6 情境生态:涵润性仍要拓展 |
| 5.3 思想政治教育“外生态”不平衡的表现及其渊薮 |
| 5.3.1 经济生态:高质量发展下仍显复杂严峻 |
| 5.3.2 政治生态:“不断净化”中仍有“污染” |
| 5.3.3 文化生态:多元文化交融中仍会有乱象 |
| 第6章 思想政治教育“内生态”建设 |
| 6.1 主体生态:主体性与主导性有机统一 |
| 6.1.1 前提——明确主体性意识,筑牢“思想战线” |
| 6.1.2 根本——强化主体性素质,练好“打铁硬功” |
| 6.1.3 抓手——发挥主导性功用,做到“行为世范” |
| 6.2 客体生态:需求性与自觉性有机统一 |
| 6.2.1 厘清思想政治教育客体的差异性需求 |
| 6.2.2 激活思想政治教育客体接受的主体性 |
| 6.2.3 增强思想政治教育客体的文化免疫力 |
| 6.3 目标生态:统摄性与实践性有机统一 |
| 6.3.1 确立统摄性的目标 |
| 6.3.2 确立实践性的目标 |
| 6.4 内容生态:科学性与契合性有机统一 |
| 6.4.1 内容供给应该坚持的基本原则 |
| 6.4.2 内容供给需要把握的总体思路 |
| 6.4.3 内容供给需要着力的具体实践 |
| 6.5 方法生态:适宜性与灵活性有机统一 |
| 6.5.1 吸收中国传统教化与修身之良“术” |
| 6.5.2 借鉴西方国家公民道德教育之“技” |
| 6.5.3 创新当代我国思想政治教育之“法” |
| 6.6 情境生态:可控性与涵容性有机统一 |
| 6.6.1 明确思想政治教育情境生态建构的原则 |
| 6.6.2 探赜思想政治教育情境开发的具体路径 |
| 第7章 思想政治教育“外生态”建设 |
| 7.1 建好经济生态,为“内生态”营造出富足祥和的物质生活氛围 |
| 7.1.1 巩固公有制的主体地位,抑制贫富差距两极分化 |
| 7.1.2 推进全面深化改革创新,致力解决社会主要矛盾 |
| 7.1.3 不断改善民生利益机制,增进人民群众的获得感 |
| 7.1.4 融入先进思想道德元素,助推经济健康持续发展 |
| 7.2 建好政治生态,为“内生态”营造出风清气正的政府执政氛围 |
| 7.2.1 根本要求:继续扩大党内民主 |
| 7.2.2 关键之举:加大党内监督力度 |
| 7.2.3 重点工作:积极开展反腐倡廉 |
| 7.2.4 活力基因:加强党员干部管理 |
| 7.2.5 必要抓手:严肃党内政治生活 |
| 7.3 建好文化生态,为“内生态”营造出健康向上的道德精神氛围 |
| 7.3.1 培育社会主义核心价值观,筑牢思想防线 |
| 7.3.2 继承和弘扬优秀传统文化,建设精神家园 |
| 7.3.3 吸收和借鉴域外有益文化,实现洋为中用 |
| 7.3.4 推进和深化文化体制改革,激发创造活力 |
| 7.3.5 加强网络舆论生态的治理,净化传媒氛围 |
| 第8章 思想政治教育生态化的长效机制建构 |
| 8.1 推进马克思主义大众化传播,形成一元主导的价值引领机制 |
| 8.1.1 一元主导的价值引领机制的分析 |
| 8.1.2 一元主导的价值引领机制的运行 |
| 8.2 激发广大人民群众创造伟力,形成传承创新的动力推进机制 |
| 8.2.1 传承创新的动力推进机制的分析 |
| 8.2.2 传承创新的动力推进机制的运行 |
| 8.3 大力继承弘扬中华传统美德,形成崇德向善的道德伦理机制 |
| 8.3.1 崇德向善的道德伦理机制的分析 |
| 8.3.2 崇德向善的道德伦理机制的运行 |
| 8.4 完善思想政治教育相关法规,形成显隐互补的制度保障机制 |
| 8.4.1 显隐互补的制度保障机制的分析 |
| 8.4.2 显隐互补的制度保障机制的运行 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 A (攻读学位期间所发表的学术论文目录) |
| 附录 B 思想政治教育生态状况的调查问卷 |
| 附录 C 思想政治教育生态状况的访谈提纲 |
| 致谢 |
（9）马克思主义人学视域下我国高职教育人才培养模式构建（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 一、研究缘起 |
| (一)选题的时代背景 |
| (二)选题的社会需求 |
| (三)选题的职业驱使 |
| 二、研究意义 |
| (一)具有丰富发展理论的意义 |
| (二)具有正确指导实践的意义 |
| (三)具有构建和谐社会的意义 |
| 三、相关概念解读 |
| (一)人学的理解 |
| (二)模式的界定 |
| (三)人才培养模式解读 |
| (四)高职教育人才培养模式概括 |
| 四、研究述评 |
| (一)学界已取得的研究成果 |
| (二)已有研究的问题与不足 |
| 五、研究框架及研究难重点 |
| (一)研究内容与框架 |
| (二)研究难点与重点 |
| 六、研究方法与思路 |
| (一)研究方法 |
| (二)研究思路 |
| 七、创新点和不足 |
| (一)本文的创新点 |
| (二)本文的研究不足 |
| 第一章 马克思主义人学及其中国化 |
| 一、马克思主义人学的内涵及其特点 |
| (一)基本内涵 |
| (二)基本特点 |
| 二、马克思主义人学的社会发展性 |
| (一)社会存在方式发生了重大变化 |
| (二)人的全面发展内涵更加丰富 |
| (三)人性的解放更加自由与自觉 |
| (四)马克思主义人学与人的非理性情感 |
| 三、马克思主义人学中国化的历史进程 |
| (一)马克思主义人学中国化的价值取向 |
| (二)马克思主义人学中国化的历史进程 |
| (三)在实践中推进马克思主义人学中国化 |
| 四、构建以人为本的社会发展体系 |
| (一)以和谐发展建设人与自然、社会的关系 |
| (二)以人为本促进人的全面发展 |
| (三)以劳动解放实现人的自由发展 |
| (四)坚持以人为本的终极价值目标 |
| 五、启示:我国高职教育理念——以人为本 |
| (一)在人才培养理念上要以人为本 |
| (二)在教育教学管理上要以人为本 |
| (三)在教师队伍建设上要以人为本 |
| 第二章 我国职业教育思想多元化整合与创新发展 |
| 一、马克思主义职业教育思想及其中国化 |
| (一)马克思主义职业教育思想基本内涵 |
| (二)马克思主义职业教育思想的中国化 |
| 二、党的职业教育思想形成与创新发展 |
| (一)建国前党的职业教育思想形成 |
| (二)建国后党的职业教育思想创新发展 |
| 三、党对近代职业教育思想的继承与发展 |
| (一)近代职业教育理论的形成 |
| (二)对近代职业教育思想的继承与发展 |
| 四、党对国外职业教育思想的借鉴与发展 |
| (一)国外近代职业教育的率先发展 |
| (二)国外职业教育学习与交流的途径 |
| (三)国外职业教育的先进思想及模式 |
| (四)对国外职业教育的借鉴与启示 |
| 五、启示:我国高职教育发展模式——工学整合 |
| (一)做到工学整合 |
| (二)做好现代学徒制 |
| (三)做实知行合一 |
| (四)做强企业学院 |
| 第三章 我国职业教育实践及其人的主体性发展 |
| 一、我国古代职业教育的启蒙与人的被压迫性 |
| (一)古代早期职业教育初级实践 |
| (二)我国古代社会职业教育人的主体性特点——“工具使用的压迫性” |
| 二、我国近代职业教育的学制形成与人的觉醒 |
| (一)职业教育运动的兴起 |
| (二)职业教育学制的建立 |
| (三)中华职业教育社的百年丰碑 |
| (四)我国近代社会职业教育人的主体性特点—“主动抗争的觉醒性” |
| 三、党领导的职业教育实践创新与人的解放 |
| (一)革命根据地职业教育早期实践与人的“反‘帝封官’的斗争性” |
| (二)建国初期职业教育缓慢发展与人的“计划体制的能动性” |
| (三)改革开放四十年高职教育创新发展与人的“市场经济的创造性” |
| 四、启示:高职教育人才培养理念——个性化发展 |
| (一)树立尊重的教育理念 |
| (二)搭建多元化成长平台 |
| (三)打造“仙人掌”式的人才发展模式 |
| 第四章 新时代我国高职教育的新发展 |
| 一、工业化后期高职教育的新形势 |
| (一)工业化的“异化”与“异化”的人 |
| (二)“异化”是工业化社会发展的环节 |
| (三)国际竞争的核心是人才竞争 |
| (四)工业化后期高职教育的新机遇 |
| 二、新时代,党的职业教育思想创新发展 |
| (一)习近平职业教育思想的形成背景 |
| (二)习近平职业教育思想的重要内涵 |
| (三)习近平职业教育思想的发展观 |
| (四)习近平职业教育思想的时代特征 |
| 三、新时代,高职教育实践创新发展 |
| (一)我国社会主要矛盾的重大变化 |
| (二)新时代高职教育新主题 |
| (三)高职教育“特高”建设新布局 |
| (四)高职教育人才培养关键能力新内涵 |
| (五)新时代高职教育人的主体性特点——“个性发展的自由性” |
| 四、启示:我国高职教育人才培养任务——立德树人 |
| (一)加强立德树人是根本任务 |
| (二)加强党的领导是根本保障 |
| (三)加强思政创新是基本要求 |
| 第五章 “人本+工学整合”HWSI高职教育人才培养模式构建与实践 |
| 一、HWSI高职教育人才培养模式构建 |
| (一)我国高职教育人才培养目标的变迁与新内涵 |
| (二)树立以人为本和个性化发展的教育观 |
| (三)明确立德树人根本任务 |
| (四)建立“工学整合”管理体制机制 |
| (五)打造“双师型”队伍和加强SOF模式教学改革 |
| (六)优化实践选修课程 |
| (七)打造多元化服务平台 |
| (八)构建终身教育体系 |
| (九)健全程序质量体系 |
| 二、HWSI高职教育人才培养模式实践——温州文化创意学院发展纪实 |
| (一)温州文化创意学院产生背景概括 |
| (二)树立以人为本的“德性+个性”办学理念 |
| (三)共享母体的“学园城一体化”人才培养模式 |
| (四)开展HWSI人才培养实践活动 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（10）习近平人学思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景和意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 人学思想研究综述 |
| 1.2.1 人学研究综述 |
| 1.2.2 马克思主义人学思想研究综述 |
| 1.2.3 马克思主义人学思想中国化研究综述 |
| 1.3 概念界定与研究方法 |
| 1.3.1 概念界定 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究的重点、难点、创新点 |
| 1.4.1 研究重点 |
| 1.4.2 研究难点 |
| 1.4.3 创新点 |
| 1.5 论文框架 |
| 2 习近平人学思想形成的理论基础和基本条件 |
| 2.1 马克思的人学思想 |
| 2.1.1 马克思人学思想的发展过程述要 |
| 2.1.2 马克思人学思想的主要内容 |
| 2.2 中国化马克思主义人学思想 |
| 2.2.1 毛泽东思想中的人学思想 |
| 2.2.2 中国特色社会主义理论体系中的人学思想 |
| 2.3 习近平人学思想形成的基本条件 |
| 2.3.1 习近平人学思想形成的个人因素 |
| 2.3.2 习近平人学思想形成的时代背景 |
| 3 习近平人学思想的内容和框架 |
| 3.1 习近平人学思想的内容 |
| 3.1.1 习近平关于人的本质的思想 |
| 3.1.2 习近平关于人的价值的思想 |
| 3.1.3 习近平关于人的全面发展的思想 |
| 3.2 习近平人学思想在治国理政新理念中的体现 |
| 3.2.1 习近平人学思想在经济社会中的体现 |
| 3.2.2 习近平人学思想在生态文明中的体现 |
| 3.2.3 习近平人学思想在“五位一体”总体布局中的体现 |
| 4 习近平人学思想的主要特点 |
| 4.1 习近平人学思想体现了辩证法与唯物论的有机统一 |
| 4.2 习近平人学思想体现了理论性与实践性的高度结合 |
| 4.3 习近平人学思想体现了历史性与逻辑性的辩证统一 |
| 4.4 习近平人学思想体现了系统性与整体性的统筹协调 |
| 4.5 习近平人学思想体现了继承性与创新性的辩证统一 |
| 5 习近平人学思想的价值分析 |
| 5.1 习近平人学思想的理论价值 |
| 5.1.1 习近平人学思想发展了马克思主义人学理论 |
| 5.1.2 习近平人学思想丰富了中国特色社会主义建设理论 |
| 5.1.3 习近平人学思想丰富了中国化马克思主义幸福观 |
| 5.2 习近平人学思想的实践价值 |
| 5.2.1 习近平人学思想指导了民生建设 |
| 5.2.2 习近平人学思想提高了党在群众心中的威信 |
| 5.2.3 习近平人学思想提高了党的治理能力、决策能力和执政地位 |
| 5.2.4 习近平人学思想为人的解放和自由全面发展指明了前进方向 |
| 6 结语 |
| 6.1 全文总结 |
| 6.2 本文的不足之处与需要进一步研究的地方 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
四、简论邓小平的人学思想（论文参考文献）
- [1]马克思主义人学思想中国化及其当代价值研究[D]. 吴童. 沈阳建筑大学, 2021
- [2]马克思主义人学视域下“中国梦”实现研究[D]. 刘晓梦. 河北科技大学, 2020(06)
- [3]邓小平人学思想的唯物史观意蕴及其当代价值[J]. 姜延博,张静. 长春理工大学学报(社会科学版), 2020(04)
- [4]中国特色社会主义人学思想的演进与特征——基于社会主义素质文化的视角[J]. 刘奇征. 中学政治教学参考, 2019(27)
- [5]新时代马克思主义人学中国化思想研究[D]. 崔媛媛. 南京林业大学, 2019(05)
- [6]马克思主义人学视域下大学生“双创”人才培养研究[D]. 陈霜. 沈阳建筑大学, 2019(05)
- [7]习近平思想政治教育观的人学思想研究[D]. 杨媛媛. 浙江大学, 2019(02)
- [8]思想政治教育生态化研究[D]. 陈方芳. 湖南大学, 2019(07)
- [9]马克思主义人学视域下我国高职教育人才培养模式构建[D]. 吴同喜. 东北师范大学, 2018(06)
- [10]习近平人学思想研究[D]. 门红. 贵州财经大学, 2018(01)