一、老子的循环论是正确理论（论文文献综述）
黎千驹[1]（2021）在《“小国寡民”非老子的社会政治理想考论》文中指出《老子》的"小国寡民"章长期以来遭人非议或误解,对"小国寡民"的释义也存在某些问题。本文的创新点主要在于:首次运用系统论的方法,从历史学、训诂学、政治学、老子的"无为"治国方法、老子的辩证法与循环论等方面,系统地分析"小国寡民"章的意蕴,从而揭示出"小国寡民"章的原意。本文认为"小国寡民"章是老子以其哲学思想"道"为指导,运用"无为"的治国方法来具体阐释如何治理小国,并将收到怎样的功效,其核心目标是解决百姓的衣食住等日常生活问题,并且使百姓保持"见素抱朴,少私寡欲"的淳朴风俗。因此老子的社会政治理想是"甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来",其总体目标是"国泰民安"。老子关于"使有什伯之器而不用""虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之" "使人复结绳而用之"等,既是老子辩证法与循环论思想的反映,也是老子在经历了痛定思痛之后而做出的否定之否定的选择。
曹立茹[2]（2021）在《高等教育“复归”现象研究》文中认为“复归”现象真正进入我国高等教育研究领域肇始于20世纪90年代,进入21世纪以后,“复归”一词在高等教育研究领域内大量出现,国内外高等教育界的主流愈来愈趋向“复归”,这或许是对传统的坚守,亦或是应对新时代的挑战。采用文献研究法与历史研究法,通过参考、整理、分析相关的中外文献,试图在历史层面,对高等教育性质“复归”、结构“复归”、模式“复归”进行理论上的论述、概括与思考,以期归纳出高等教育“复归”之规律,为高等教育“复归”现象提供理论的参照系。基于对“复归”相关理论与内涵分析以及辞源学解读,并结合高等教育历史发展,高等教育“复归”现象可以理解为,在高等教育发展过程中,存在某一现象在发展历程中受外部环境和内在逻辑的影响,经过初现期、隐存期、理想期连续不断的适应与调整,呈螺旋式上升发展,并在理想期达到一种超越回复初现期现象的过程。高等教育“复归”现象的产生在外部环境上主要受政治、经济、文化的影响,在内在逻辑上主要受权力、信念、传统的影响。高等教育“复归”具有连续性、适应性、超越性以及不确定性等特征。虽然高等教育“复归”有后退与不变的方面,但是,总的来说理想期是对初现期的一种本质超越。根据上述对高等教育“复归”内涵的解读,以中国“公私并存”为原点来考察高等教育性质“复归”,得出公私并存成为趋势、私立院校角色转变、亦是动因亦是阻力的发展规律与趋势。以英国“一元制”为原点来考察高等教育结构“复归”,得出内在逻辑主导、外部环境辅助、动因亦是阻力、趋同亦要存异的发展规律与趋势。以美国“精英化”为原点来考察高等教育模式“复归”,得出的规律与趋势是:丰富精英教育内涵,提升高校发展质量;做好高校功能分化,协调优秀平等教育;发挥外势推进作用,坚守内部传统信念;把握信息时代大势,促进教育稳步发展。我们可以总结出其中蕴含的共同规律是高等教育“复归”是当前世界范围内变革的主旋律;高等教育“复归”往往是内外因素综合作用的结果;高等教育“复归”通过对社会进行适应与调整实现。在当今高等教育“复归”不断被呼吁的时代,重新界定其概念,论述高等教育性质、结构、模式不同方面的“复归”现象,初步得出其发展规律与趋势,无疑对我国未来高等教育高质量发展具有重要理论意义与借鉴价值。
杨镍玮[3]（2021）在《浅析老子循环论在《红楼梦》中的架构作用》文中研究表明老子的循环论认为万物受规律的支配,在一定的时间长度内是一个周而复始的环形运动过程,这一思想对后世的文学作品产生了深远的影响。本文试以《红楼梦》为例,从其内在的故事结构主线以及外在的人物塑造两方面入手,浅析老子循环论对《红楼梦》的架构作用。
顾祖钊[4]（2018）在《论原始共产主义对中国文化的影响》文中认为文章先从《礼记》的《礼运》等篇章梳理出我国古代大同社会原始共产主义基本原则,然后通过细读比照,从《论语》《孟子》《墨子》《老子》《庄子》中清理出我国原始共产主义对儒、墨、道三家的深刻影响;由于这三家是中华文化的主要承载者,于是中华文化中洋溢着共产主义精神和对大同社会的向往的特性便被发掘出来。这一发现对于回答马克思主义为什么能在中国落地生根,共产党为什么能够高举红旗完成民族复兴的伟业,我们为什么要选择这样的信仰,这样的道路,这样的国体和政体等等,都有了民族文化的深刻内因和历史根据。其理论意义和实践意义,是无可估量的。
王欢[5]（2019）在《朱庭珍诗论研究》文中研究表明晚清诗论具有总结古代和趋向近代两种发展趋势,朱庭珍诗论属于前一种。它致力于全面总结古代诗歌理论,深化传统诗学命题,并为诗坛后学指点迷津。它主要由根柢说、诗法说、家数说三个方面组成。本论文以此为线索,通过追本溯源、分析批评理路、总结理论特色等方式,来探究朱庭珍诗论的主要内容、诗学取向、诗歌史观和历史地位。论文共分为六大部分。第一部分主要是介绍朱庭珍诗论的基本情况,从《筱园诗话》的通行版本及自订钞本的价值、《论诗绝句五十首》、朱庭珍的诗歌评点、朱庭珍诗论的结构与分期等四个方面,对朱庭珍诗论作了全景式的概览,为朱庭珍诗论核心问题的讨论奠定坚实的基础。第二部分主要是从唐宋诗之争的特定视角分析了朱庭珍的诗学取向,认为不同于晚清普遍的宗宋的诗学主张,朱庭珍诗论在总体上对唐宋诗之争持较为通脱的态度,但在具体批评实践中表现出“融宋意入唐风”的倾向。从“新旧递更,日即于变”的角度梳理了朱庭珍的诗歌史观,认为朱庭珍诗歌史观虽以“变”为主,但其实是“变而不戾乎正”的。第三部分主要论述朱庭珍的“根柢说”,主要从积理养气、得真传、主真意、成真我四个方面展开讨论,致力于解决晚清及滇云诗坛诗人主体性缺失的问题。认为“积理养气”、“得真传”、“主真意”、“成真我”,都是朱庭珍针对“主体性缺失”这个病症开出的药方。其中积理、养气侧重于对创作主体内在审美素养的培育,真传、真意、真我侧重于对创作主体艺术判断力与独创性的塑造,四者共同致力于培植诗歌创造主体“深厚的学养、宽广的胸怀、超妙的判断力和娴熟的艺术技巧”,以期建构一个具有纯正审美素养而又富于艺术独创性的正统的诗人主体。第四部分主要论述朱庭珍的“诗法说”,主要从诗贵相题、无定法而有定法、“诗法说”的地位三个方面展开讨论,致力于总结中国古代诗歌创作的技法理论。认为“诗法说”上承“根柢说”,下启“家数说”,处于朱庭珍诗论的重要位置,讲究“分寸切合,境界宛肖”的相题理论,以“分寸适合,境界宛肖”为总体要求,以“审题、布置、立意、思路、选意炼词”为具体步骤,其目的不仅是“题与诗合”、“题与诗肖”,而且是力去陈言、求变求新。“无定法而有定法,”之说,以“本、驭、化、归”为基本原则,对古代诗论中的活法美学思想进行了辩证而又艺术的总结。第五部分主要论述朱庭珍的“家数说”,主要从家数溯源、家数标准、家数品评、家数的反面四个方面展开讨论,认为朱庭珍从宏观诗史与诗人评论两个层面,以气象规模、独至之诣、变化之功为标准,用“大家”、“大名家”、“名家”、“小家”四个等次,以“临近而有现场感,”的视角,对历代诗人的得失进行了品评,对自建安至清代嘉庆、道光时期的诗人家数大小进行了排序,列出了家数名录。由此展示出一幅晚清滇南诗论家眼中的古今诗人图谱,为初学者勾勒出一个可供追寻的诗歌成就的理想境界,对后来诗人以“家数,”品评文学作品有着重要的借鉴意义。第六部分是对朱庭珍诗论的评价,主要从朱庭珍诗论对前人的继承、朱庭珍诗论在同时代诗论中的位置、学者对朱庭珍诗论的评价、朱庭珍诗论的地位四个方面展开讨论,认为朱庭珍诗论继承了纪昀诗学、神韵派、格调派、肌理派的某些观点,并在此基础上有所突破与创新;通过梳理朱氏同时或稍后的诗话,总结学者对朱庭珍诗论或誉或毁的评价,认为朱庭珍诗论既有综合性、系统性、折衷性的优点,又存在立场相对保守、过于崇雅斥俗、诗歌批评不够公允折中等偏弊之处。但瑕不掩瑜,朱庭珍诗论把正统的道德观与多元的艺术趣味有机融合,努力建构一个正统而又圆通的诗学框架,显示出—种重整儒家诗学传统以树立新的诗歌观念的意识。它不仅是滇南颇具独创性的诗学思想,而且是中国古代诗论总结期颇具特色的诗论成果。
颜英[6]（2018）在《老学话语体系的近代转型研究》文中研究说明本文从中国学术话语体系的近代转型视角,分析老学话语体系的近代转型的历史背景、理论、范畴、方法、书写方式、特点、参照、得失及原因等。认为西方学术话语体系、马克思主义话语体系、疑古话语体系对老学话语体系的近代转型产生了重要的影响。老子哲学思想研究、经济思想研究、政治思想研究受到西方哲学、经济学、政治学学术话语体系的影响。马克思主义学者的老子思想研究受到马克思主义话语体系的影响。老子的考据学研究受到疑古话语体系的影响。个案研究重点研讨了章太炎的老学话语体系变迁的过程、方向及其原因。认为章太炎的老学话语体系变迁反应了近代中国学术话语体系转型建构与社会应对的互动。个案研究还探讨了近代老学话语体系转型建构过程中对《老子》第十三章的新解析,分析了古代、近代与当代学术话语体系理解的不同及其原因。认为古代与当代学术话语体系强调“贵身”的重要性,强调人的生命价值,而近代学术话语体系则强调“无身”的重要性,强调人的社会价值,这其中的原因在于,近代中国处于救亡图存的历史环境之中,需要每个人忘却个人利益与个体生命,以成全民族国家之大生命。近代老学话语体系具有对传统老学话语体系的承续性。第一,就理论与观点的承续性而言,老子南面术、养生术、神仙术、阴谋术、愚民术、无为而无不为的理论与观点继续被承续与发挥,但开始与西方的政治学、社会学、宗教学、经济学挂起钩来。第二,就范畴的承续性而言,传统老学话语体系的基本范畴,如道、德、物、有、无、神、知、有名、无名、阴阳、无为、有为等仍然在继续使用,但近代学者努力使其与西方学术话语体系的范畴,如本体论、宇宙观、知识论、唯物论、唯心论、辩证法、认识论、政治哲学、经济哲学、人生哲学等会通。第三,就研究方法的承续性而言,传统老学话语体系的研究方法也仍然被继续使用,如以老解老、以韩解老、以庄解老、以黄老解老、以玄解老、以儒解老、以道教解老、以佛教解老等,但多数近代学者并不只是使用一种方法,而是中西多种方法并用。第四,就书写方式的承续性而言,传统的考据、训诂、注释、学案等在继续使用,但不少学者往往与西方学术话语体系的哲学、政治学、经济学、历史学等学科书写方式、章节体书写方式结合使用。近代老学话语体系更具有对传统老学话语体系的创新性,首先是使用新的理论、方法与范畴。在理论与方法方面,源于西方的进化论、功利论、民主论、自由主义、无政府主义、社会主义、马克思主义等理论被采用,源于西方的哲学、经济学、政治学、社会学、历史学、宗教学的方法被采用,源于西方的理论与学科的范畴被广为采用。其次是有了新的参照、观点与论断。近代老学话语体系多以西方理论、范畴、观点、书写、方法为参照,其新的观点与论断多与西方学术话语体系、马克思主义话语体系、疑古话语体系相关联,也与救亡图存、富强的民族国家目标相适应。再次是采用新的书写方式,西方哲学、政治学、经济学、历史学等学科的书写方式与章节体的书写方式被广为采用。近代老学话语体系之所以异于传统老学话语体系,源于近代西方学术话语体系、马克思主义学术话语体系、疑古话语体系的强大影响,也源于近代学人面对强势的西方民族国家与资本主义世界体系不得不进行新的回应,以图摆脱贫穷落后、被动挨打地位而走向独立、平等与富强。这也是传统老学话语体系不得不向近代老学话语体系转型的根本原因。本文从老学话语体系的近代转型之中,进一步深思近代中国学术话语体系转型的合理性及其得失。认为中国传统学术话语体系向近代学术话语体系转型,有其必然与应然之势。就其必然性而言,那就是需要积极应对新的国际国内形势,积极应对资本主义世界体系与西方殖民主义侵略,积极应对一系列来自西方的进步与文明话语。就其应然性而言,那就是亟需解决中国的民族独立与国家富强问题。近代中国学术话语体系转型建构,顺应了近代中国大变革时代的社会需求,积累了中国学术话语体系建设的基本经验,吸纳了西方学术话语体系的丰富营养,推动着中国学术话语体系的近代化转型与创新。但亦有其局限性,就是对中国传统学术话语体系的合理性、承续性思考不足,对西方学术话语体系的区域性、局限性认识不足,对中国学术话语体系的主体性、创新性思考不足。
吴礼敬[7]（2017）在《英语世界《易经》诠释的范式转变》文中认为本文旨在从诠释学的角度整理和描述英语世界理解和解释《易经》的历史,重点关注《易经》诠释的范式转变,以《易经》的流行英译本作为切入点,选取英语世界中具有典范意义的三种《易经》诠释方式:把《易经》看成异教经典或儒教典籍的宗教诠释范式、把《易经》看成超越时间和空间的智慧之书的哲学诠释范式、把《易经》看成其产生时期的历史文献或把《易经》注疏看成其产生时期的历史文献的历史主义诠释范式。本文将分析这些诠释范式产生的历史背景、它们诠释《易经》的具体特征以及对后续的《易经》诠释产生的影响,以期回应诠释学上意义的理解和解释应以作者、文本还是读者为旨归的争论,同时探讨“前见”、“视域融合”、“效果历史”、“诠释的循环”等诠释学核心概念在经典的现代化和全球化过程中的适用性问题。具体说来,麦格基译本把《易经》看成异教经典,理雅各译本把《易经》看成儒教典籍,卫-贝译本把《易经》看成一部智慧之书,孔理霭、茹特等人的译本把《周易》看成西周时期的历史文献,林理璋翻译的《周易》王弼注则把《周易》看成魏晋时期的历史文献,最后司马富的《易经》诠释把《易经》当成一部全球化的经典。这些诠释范式的生成有其特定的历史文化背景,它们也适应了各自阶段的历史需要。本文即以这些译本为研究对象,分析它们的成因、特点和影响。本文共6章:第1章:绪论,主要包括选题缘起、理论依据、术语说明、研究意义、文献综述、研究思路和方法、论文创新点等内容。《易经》传入英语世界已经有两百多年的历史,其间因为对《易经》性质和特征的不同认识,产生了很多不同的理解和诠释,既往研究从译本评价、译文比较和易学史等不同角度切入,本研究则打算从诠释学的角度,探讨《易经》主要英译本中体现的诠释范式及其与生存时代、译者和环境间的互动关系。第2章:英语世界《易经》诠释的主要范式,以《易经》卫-贝译本的出现作为主要标志,把英语世界的《易经》译本分为卫-贝译本出现以前和卫-贝译本出现以后,分别介绍英语世界中有代表性的《易经》译本:卫-贝译本出现以前的主要译本有麦格基译本和理雅各译本,它们分别体现了基督教文明与以《易经》为代表的儒家文化之间的对立和融合;卫-贝译本的产生是《易经》英译史上的重大事件,它体现了卫礼贤力图用东方文化来补充和救济西方文明的立场,因此《易经》中的智慧和卜筮传统都得到同等程度的重视;卫-贝译本后兴起的孔理霭、茹特、林理璋等人的译本则体现了把《易经》作为不同历史时期的文献的视角,译者特别偏重文本和时代的结合。本章简单分析了这些译本中体现的不同诠释方式,并举例说明不同诠释方式对《易经》卦爻辞理解和解释产生的影响。第3章:从异教经典到儒教典籍,主要讨论麦格基译本和理雅各译本,分析二人的《易经》译本产生的历史背景,他们的不同易学观、译本的主要特征及其影响,突出麦格基把《易经》当作异教经典理解和解释时秉持的“前见”和理雅各以文王、周公的作者原意为旨归的翻译策略及影响。整体看来,麦格基和理雅各所处的19世纪正是西方文明占据统治地位的时期,无论是麦格基采用比较神话学的视角把《易经》看成与基督教迥然不同的异教经典,还是理雅各采用比较宗教学的立场把《易经》当成“东方圣书”体系下的儒教典籍,他们在整体上都秉持着一种“西方中心主义”的文明优越论思想,麦格基在译本中突出中国人的“生殖器崇拜”思想和儒家的“宇宙生成论”、“宇宙周期循环说”,理雅各的译本突出经传分离的解释原则,要以自己之“意”去逆周公、文王之“志”,体现出他们在诠释《易经》之前根深蒂固的“前见”。第4章:从儒教典籍到智慧之书,主要研究《易经》卫-贝译本,分析该译本在英语世界确立经典地位的原因:卫礼贤和劳乃宣的合作、卫礼贤《易经》讲座的推动、荣格对《易经》的推介、贝恩斯夫人的转译、卫德明《易经》讲座的阐发、美国反文化运动的潮流乃至出版社的积极推动和媒体的普遍赞誉,形成一股合力,共同促进《易经》卫-贝译本的流行。本章总结了卫-贝译本自身的三个主要特征:独特的结构安排、把译文剥离具体的历史语境,强调《易经》的卜筮功能,然后介绍卫-贝译本在当时和以后产生的重要影响,突出诠释者和《易经》文本间的“视域融合”是新的理解和解释不断生成的条件。整体来看,《易经》从19世纪末的儒家典籍转变成20世纪中期的智慧之书,一方面是由于西方文明发生的重大转变,经历“一战”和“二战”的摧残和毁灭,西方人对向来自信的机器文明、工具理性和科学崇拜产生怀疑和动摇,不少知识精英开始转向古老的东方文化,向东方文明寻找借鉴和慰藉,《易经》卫-贝译本从一定程度上迎合了西方世界的需求,因此在美国乃至欧洲掀起一股“易经热”。另一方面,卫-贝译本的独特结构,卫礼贤对《易经》作为“智慧之书”和“卜筮之书”的双重色彩的强调,荣格在序言中利用心理学上的“同时性”概念对《易经》占筮功能所作的分析,以及贝恩斯夫人流畅生动的现代英文,都为实现《易经》诠释范式的转变创造了条件。第5章:从智慧之书到历史文献,主要研究孔理霭、夏含夷、林理璋、司马富等人诠释《易经》的方式,分析英语世界采用历史主义方法诠释《易经》的内外部原因,重点介绍以孔理霭、夏含夷、茹特等人为代表的还原《周易》》本经在商周时期的历史含义和以苏德凯、林理璋等人为代表的还原不同《易经》注疏在各自所处时代语境中的历史含义这两种不同取向的历史主义诠释范式的特征,同时还分析了以司马富为代表的把《易经》诠释和各国历史文化语境相结合的全球化的诠释方式,重点突出从文本和文本产生的历史语境出发来探寻文本原意的诠释旨趣。从根本上来说,英语世界对《易经》诠释的这种范式转变,是以新历史主义的产生和“中国中心论”思潮的兴起为背景的,是《易经》翻译和诠释领域内“回到中国”的一种具体尝试,虽然这种诠释范式的转变特征异常明显,但历史主义诠释范式下产生的《易经》译本并未像卫-贝译本一度取代理雅各译本那样取代卫-贝译本。第6章:结论,主要讨论《易经》文本产生过程中卦爻辞解释的“去语境化”和“再语境化”,认为这种“去语境化”和“再语境化”的过程同样体现在异文化语境中人们对《易经》的翻译和解释上。结论还总结了本文讨论的三种诠释范式中分别体现的“’照原意’或’照原样’理解”、“较好地理解”和“不一样的理解”这三种主张,指出“不一样的理解”才是《易经》在其他文化语境中接受和理解的关键,但“不一样的理解”并非不受任何制约,文本、诠释传统、后起的诠释方式、以及时间和读者,共同筛选并决定对《易经》卦爻辞的具体理解和解释。
胡振涛[8]（2017）在《先秦古今观的构建》文中认为古今观指人们对于古今时代的态度,以及对于古今关系、古今历史发展进程考察中形成的一种思想观念,其本质是一种历史观,对于社会政治、经济、文化都有深刻的影响。古今思想萌芽于商周时期,到了春秋末年,随着儒、道学派建立,思想界对于古今观的论述趋于完整。战国前期,社会剧烈变革,以儒、道、法为代表的各学派,在原有古今观的基础上继续构建,古今观也不断发展分化。发展体现在对原有古今观进行充实及深层次建构论,分化体现在各学派内部在原有基础上展开了不同方向的阐释。这种发展与分化有些使得本学派的古今观顺应了时代发展的要求,受到统治者青睐,但另一方面,这种分化性阐释也使得一些学派走向了极端,愈益脱离社会现实。战国后期,统一大势明朗化,各学派和官方都试图对古今观进行统一整合,以为将来统一帝国服务。这时期的古今观构建有着兼纳诸家、各取所长的特点。秦统一后深刻认识到了古今观对于现实政治的重大影响,故以法家古今观为基础在全国范围内对古今观进行了官方整合。但由于其古今观极端功利,成了秦朝二世而亡的一大原因。古今观整合的结果也随之付诸东流。有鉴于此,两汉知识阶层与统治阶级对于秦朝古今观进行了深刻地反思,一方面摒弃了其极端性,另一方面重拾春秋以来诸子百家古今观的长处。在这种反思中,中国历史上的古今观也愈益成熟稳健,同时也奠定了中国传统社会的古今思想的基本格局。
倪劲松[9]（2014）在《老子哲学与西方哲学的兼容相似性》文中研究指明西方哲学认为,哲学是一切科学的总和。《韩非子·解老》说:"万物各异理,而道尽稽万物之理"。这两种表述表明:道与哲学具有一致性。道,是老子的哲学核心。如果说道即哲学,那么二者必须在内容上具有一致性。必须要用老子之道与西方哲学作对照比较方可成立,下面从十一个方面来比较两者之间兼容相似关系。一、本体论西方哲学最先讨论的是,我们如何认识世界,我们面前的世界为什么存在,如何存在。当我们直接对世界进行解构认识时,你会发现世界上任何一个事物总是由更小的事物组成,如宇宙由星球
张景,张松辉[10]（2014）在《论庄子递进、循环思想的正确性》文中提出循环论和递进论是一对对立的哲学范畴,一般认为递进论正确,循环论错误。而庄子在认同递进论的基础上,更强调循环论。我们认为这两种观点并不矛盾:在一个相对短的时间内进行观察,事物的发展是递进式的;在一个相对长的时间内进行观察,事物的发展是循环式的。因此庄子的循环论应该予以肯定。
二、老子的循环论是正确理论（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、老子的循环论是正确理论（论文提纲范文）
（2）高等教育“复归”现象研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| (一)选题缘由与意义 |
| 1.选题缘由 |
| 2.选题意义 |
| (二)国内外研究现状 |
| 1.国外对“复归”的研究 |
| 2.国内对“复归”的研究 |
| (三)研究方法与框架 |
| 1.研究方法 |
| 2.基本框架 |
| 一、高等教育“复归”的内涵解读 |
| (一)“复归” |
| 1.西方关于“复归”的界定 |
| 2.国内关于“复归”的界定 |
| 3.辞源关于“复归”的界定 |
| 4.本文关于“复归”的界定 |
| (二)高等教育“复归” |
| 1.高等教育“复归”界定 |
| 2.高等教育“复归”性质 |
| 二、高等教育性质复归——以中国“公私并存”为原点的考察 |
| (一)高等教育性质“复归”现象 |
| 1.初现期:20世纪初到50年代高等教育的“公私并存” |
| 2.隐存期:20世纪50年代到70年代高等教育的“私立公有” |
| 3.理想期:20世纪70年代末至今高等教育的“公私并存” |
| (二)高等教育性质“复归”动因 |
| 1.外部环境因素 |
| 2.内在逻辑因素 |
| (三)高等教育性质“复归”本质:一种超越 |
| 1.政策超越:私立院校法律地位愈加提高 |
| 2.文化超越:传统与外来文化融合 |
| 3.信念超越:社会认可度愈加提升 |
| (四)高等教育性质“复归”趋势 |
| 1.从初现到理想:公私并存成为趋势 |
| 2.从补充到选择:私立院校角色转变 |
| 3.从发展到变革:亦是动因亦是阻力 |
| 三、高等教育结构复归——以英国“一元制”为原点的考察 |
| (一)高等教育结构“复归”现象 |
| 1.初现期:19世纪初之前英国高等教育“一元制” |
| 2.隐存期:19世纪初-20世纪90年代英国高等教育“二元制” |
| 3.理想期:20世纪末至今英国高等教育“一元制” |
| (二)高等教育结构“复归”动因 |
| 1.外部环境因素 |
| 2.内在逻辑因素 |
| (三)高等教育结构“复归”本质:一种超越 |
| 1.更加多元的一元体制 |
| 2.更加完善的经济资助 |
| 3.更加公平的政策平台 |
| 4.更加优秀的培养质量 |
| (四)高等教育结构“复归”趋势 |
| 1.内在逻辑主导 |
| 2.外部环境辅助 |
| 3.动因亦是阻力 |
| 4.趋同亦要存异 |
| 四、高等教育模式复归——以美国“精英化”为原点的考察 |
| (一)高等教育模式“复归”现象 |
| 1.初现期:17-20世纪上半叶美国“精英-大众化”培养模式阶段 |
| 2.隐存期:20世纪下半叶美国“普及化”培养模式阶段 |
| 3.理想期:21世纪初至今美国“普及-精英化”培养模式阶段 |
| (二)高等教育模式“复归”动因 |
| 1.外部环境因素 |
| 2.内在逻辑因素 |
| (三)高等教育模式“复归”本质:一种超越 |
| 1.精英教育内涵更加丰富化 |
| 2.师生构成情况更加多样化 |
| 3.高等教育机构更加多元化 |
| (四)高等教育模式“复归”趋势 |
| 1.丰富精英教育内涵,提升高校发展质量 |
| 2.做好高校功能分化,协调优秀平等教育 |
| 3.发挥外势推进作用,坚守内部传统信念 |
| 4.把握信息时代大势,促进教育稳步发展 |
| 结语 |
| (一)高等教育“复归”是当前世界范围内变革的主旋律 |
| (二)高等教育“复归”往往是内外因素综合作用的结果 |
| (三)高等教育“复归”通过对社会进行适应与调整实现 |
| 参考文献 |
| (一)中文参考文献 |
| (二)英文参考文献 |
| 在读期间相关成果发表情况 |
| 致谢 |
（3）浅析老子循环论在《红楼梦》中的架构作用（论文提纲范文）
| 一、老子循环论的基本观点 |
| 二、《红楼梦》内在作品结构中的循环论思想 |
| （一）四大家族兴衰体现的循环论思想 |
| （二）宝黛爱情悲剧体现的循环论思想 |
| 三、《红楼梦》外在人物塑造中的循环论思想 |
（5）朱庭珍诗论研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 朱庭珍诗论概述 |
| 第一节 《筱园诗话》的通行版本及自订钞本的价值 |
| 第二节 《论诗绝句五十首》 |
| 第三节 朱庭珍的诗歌评点 |
| 第四节 朱庭珍诗论的结构、体系与分期 |
| 第二章 诗学取向与诗歌史观 |
| 第一节 诗学取向——融宋意入唐风 |
| 第二节 诗歌史观——新旧递更,日即于变 |
| 第三章 根柢说 |
| 第一节 积理养气 |
| 第二节 得真传 |
| 第三节 主真意 |
| 第四节 成真我 |
| 第四章 诗法说 |
| 第一节 诗贵相题 |
| 第二节 无定法而有定法 |
| 第三节 诗法说的地位 |
| 第五章 家数说 |
| 第一节 家数溯源 |
| 第二节 家数标准 |
| 第三节 家数品评 |
| 第四节 “家数”的反面——所谓“魔道” |
| 第六章 朱庭珍诗论的评价 |
| 第一节 朱庭珍诗论对前人的继承 |
| 第二节 朱庭珍诗论在同时代诗论中的位置 |
| 第三节 朱庭珍诗论的评价 |
| 结语 |
| 附录 |
| 朱庭珍年表 |
| 《筱园诗话》(筱园先生自订钞本)的增补内容及原因分析 |
| 朱庭珍《莲湖吟社稿凡例》 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间完成的科研成果 |
| 致谢 |
（6）老学话语体系的近代转型研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、目的与意义 |
| 二、文献综述 |
| 三、思路与方法 |
| 四、内容与创新 |
| 第一章 近代中国学术话语体系转型的背景、成就与问题 |
| 一、背景与原因 |
| 二、成就与经验 |
| 三、问题及原因 |
| 第二章 西方哲学话语体系对老学话语体系转型的影响 |
| 一、西方哲学范式的影响 |
| 二、西方哲学范畴的影响 |
| 三、西方哲学书写的影响 |
| 四、西方哲学方法的影响 |
| 五、西方哲学观点的影响 |
| 六、西方哲学话语的参照性 |
| 第三章 西方经济学话语体系对老学话语体系转型的影响 |
| 一、西方经济学理论的影响 |
| 二、西方经济学范畴的影响 |
| 三、西方经济学方法的影响 |
| 四、西方经济学话语的批判性 |
| 五、西方经济学话语的参照性 |
| 第四章 西方政治学话语体系对老学话语体系转型的影响 |
| 一、西方政治学话语体系对近代老学话语体系的影响 |
| 二、西方政治学话语体系影响下老学话语体系的转型 |
| 三、西方政治学话语体系影响下老子形象话语的转型 |
| 第五章 学术话语与社会因应:章太炎对老学话语体系的转型建构 |
| 一、从批判老学到表彰老学 |
| 二、从西方视觉到本土视角 |
| 三、从重政治走向重道德 |
| 四、从佛老会通走向儒老会通 |
| 第六章 马克思主义话语体系对老学话语体系转型的影响 |
| 一、辩证唯物论对近代老学话语体系转型的影响 |
| 二、唯物辩证法对近代老学话语体系转型的影响 |
| 三、历史唯物论对近代老学话语体系转型的影响 |
| 四、辩证唯物主义认识论对近代老学话语体系转型的影响 |
| 第七章 疑古话语体系对老学话语体系转型的影响 |
| 一、老子在中国学术思想史书写中的后置化 |
| 二、老子在中国学术思想史书写中的轻量化与虚无化 |
| 三、疑古话语影响下的老子话语之一:批判性话语 |
| 四、疑古话语影响下的老子话语之二:集成性话语 |
| 五、疑古话语影响下的老子话语之三:进化性话语 |
| 第八章 从出土文献与时代精神看近代老学话语体系转型建构的特点——以《老子》十三章为例 |
| 一、“无身”:近代老学话语体系对《老子》十三章的解析 |
| 二、“贵身”:出土文献中的《老子》十三章及其新解析 |
| 三、近代“无身”解析的社会根源 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 1.民国文献 |
| 2.着作 |
| 3.论文 |
| 4.国外文献 |
| 作者在攻读博士学位期间公开发表的论文 |
| 作者在攻读博士学位期间所作的项目 |
| 致谢 |
（7）英语世界《易经》诠释的范式转变（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题缘起和研究意义 |
| 1.1.1 选题缘起 |
| 1.1.2 理论依据 |
| 1.1.3 术语说明 |
| 1.1.4 研究意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 译本评析 |
| 1.2.2 译本或译文比较 |
| 1.2.3 易学西传史研究 |
| 1.3 研究思路、方法与创新点 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 论文创新点 |
| 1.4 论文结构 |
| 第2章 英语世界《易经》诠释的主要范式 |
| 2.1 英语世界的《易经》译本概述 |
| 2.1.1 《易经》卫-贝译本出现以前 |
| 2.1.2 《易经》卫-贝译本 |
| 2.1.3 《易经》卫-贝译本出现以后 |
| 2.2 《易经》英译本中体现的不同诠释方式 |
| 2.2.1 儒教典籍 |
| 2.2.2 智慧之书 |
| 2.2.3 占筮手册 |
| 2.2.4 历史文献 |
| 2.2.5 心理学视角 |
| 2.2.6 女性主义视角 |
| 2.3 不同诠释方式对卦爻辞译文产生的影响 |
| 本章小结 |
| 第3章 从异教经典到儒教典籍 |
| 3.1 麦格基理解的《易经》:异教经典 |
| 3.1.1 麦格基译本产生的背景 |
| 3.1.2 麦格基对《易经》的理解 |
| 3.1.3 麦格基译本的特征 |
| 3.1.4 麦格基理解和解释《易经》的“前见” |
| 3.2 理雅各理解的《易经》译本:儒教典籍 |
| 3.2.1 理雅各译本产生的背景 |
| 3.2.2 理雅各《易经》译本的特征 |
| 3.2.3 理雅各《易经》译本的影响 |
| 3.2.4 理解和解释作者之意:理雅各诠释《易经》的取向 |
| 本章小结 |
| 第4章 从儒教典籍到智慧之书 |
| 4.1 卫-贝译本经典地位的确立 |
| 4.1.1 卫礼贤的《易经》德译本及《易经》系列讲座 |
| 4.1.2 荣格对卫礼贤《易经》译本的运用及评价 |
| 4.1.3 贝恩斯夫人和她的英文转译本《易经》 |
| 4.1.4 卫德明《易经》系列讲座的推动 |
| 4.1.5 美国反文化潮流的兴起与《易经》卫-贝译本地位的最终确立 |
| 4.2 卫-贝译本的主要特征 |
| 4.2.1 结构安排独特,经、传同样重视 |
| 4.2.2 剥离历史语境,融合中西智慧 |
| 4.2.3 重视卜筮功能,强调实用色彩 |
| 4.3 卫-贝译本的影响 |
| 4.4 诠释者与《易经》文本的“视域融合” |
| 本章小结 |
| 第5章 从智慧之书到历史文献 |
| 5.1 历史主义诠释范式产生的背景 |
| 5.1.1 外部因素 |
| 5.1.2 内部因素 |
| 5.2 《周易》作为商周时期的历史文献 |
| 5.2.1 孔理霭的《易经》诠释 |
| 5.2.2 夏含夷的《周易》诠释 |
| 5.2.3 茹特、高厦克、玛格丽特等人的《周易》诠释 |
| 5.3 《易经》作为具体时期的历史材料 |
| 5.3.1 苏德凯等人的《易经》诠释 |
| 5.3.2 林理璋的《易经》诠释 |
| 5.3.3 韩子奇的易学研究 |
| 5.4 《易经》作为融合世界文化的历史文本 |
| 5.4.1 卫德明、哈克尔等人的易学研究 |
| 5.4.2 司马富的易学研究 |
| 5.5 文本原意:从文本和文本生成的历史语境出发 |
| 本章小结 |
| 第6章 结论 |
| 参考文献 |
（8）先秦古今观的构建（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、概念界定与选题理由 |
| 二、学术史回顾 |
| 三、研究方法及创新之处 |
| 第一章 春秋末年儒道古今观的分歧 |
| 第一节 老子的古今观 |
| 一、老子其人其书 |
| 二、怀古厌今的古今态度 |
| 三、在历史倒退与循环基础上的停今复古 |
| 第二节 孔子的古今观 |
| 一、崇古抑今的古今态度 |
| 二、古今在继承与变革中前进 |
| 第三节 老子与孔子古今观的异同 |
| 第二章 战国前期古今观的继续争鸣 |
| 第一节 孟子对于儒家古今观的进一步发展 |
| 一、对孔子崇古态度的继承与深化 |
| 二、对孔子抑今态度的继承与深化——直言今不如昔 |
| 三、恢复“先王之道”的复古主义 |
| 四、古今历史在总体倒退中的治乱循环 |
| 五、老孔对孟子古今观影响简论——兼谈郭店儒简古今思想 |
| 第二节 法家古今观的出台——以《商君书》为例 |
| 一、简论《商君书》为商鞅及商门后学的思想载体 |
| 二、古今历史是一不断发展变化的进程 |
| 三、当今社会需因时制宜——“不法古、不循今,当时而立法” |
| 四、商鞅古今观中对于主流古今观的变革与承袭 |
| 第三节 帛书《经法》四篇和《庄子》——道家古今观的分化与再分化 |
| 一、帛书《经法》四篇的古今观 |
| 二、《庄子》文本中并存而又矛盾的两种古今观 |
| 三、帛书《经法》四篇与《庄子》古今观简评 |
| 第三章 战国后期各派对于古今观的总结与创新 |
| 第一节 荀子以古今一度为核心的古今观构建 |
| 一、对儒家崇古批今古今态度的继承 |
| 二、古今一度——荀子对于古今历史发展进程的主体认识 |
| 三、法后王下的法先王——儒家复古主义延续与突破 |
| 四、荀子对于春秋以来各派古今观的批判总结 |
| 第二节 韩非异与变的古今观 |
| 一、“古今异世”与“因世适事”变革思想的继承与深化 |
| 二、反对复古与与批判当今 |
| 三、韩非子对于各家古今观的吸收总结与创新 |
| 第三节 《吕氏春秋》对各家古今观总结与兼收 |
| 一、崇古批今态度的总结与兼容 |
| 二、古今—也下的察古知今与历史前进下的因时而变 |
| 三、古今循环、历史倒退——古今历史进程另外两大认识 |
| 四、《吕氏春秋》古今观评析 |
| 第四章 秦朝对于春秋以来各派古今观的统一 |
| 第一节 秦始皇对古今观的统一 |
| 一、秦朝统—古今观的历史与现实背景浅述 |
| 二、五德始终的古今历史进程官方认识的颁布 |
| 三、厚今薄古态度与因时而变古今认识的强势建立 |
| 四、古为今用——秦始皇古今关系的一大认识 |
| 第二节 秦朝古今观评议 |
| 一、顺应时代发展的合理性 |
| 二、法家的功利性与残酷性 |
| 三、难以彻底摆脱崇古思维倾向 |
| 四、官方与民间古今观的融合与对立 |
| 第三节 汉代对于秦朝古今观修正式重构 |
| 一、二世而亡对于古今观总结成果的颠覆 |
| 二、汉代对于秦朝古今观的吸收继承 |
| 三、汉代对于秦朝古今态度的修正式重构 |
| 四、汉代对于秦朝古今关系与古今历史发展进程的修正式重构 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（9）老子哲学与西方哲学的兼容相似性（论文提纲范文）
| 一、本体论 |
| 二、属性说 |
| 三、理念论 |
| 四、逻格斯 |
| 五、本原论 |
| 六、辩证之道 |
| 七、相似论 |
| 八、循环论 |
| 九、整体论 |
| 十、进化论 |
| 十一、宇宙大爆炸理论 |
四、老子的循环论是正确理论（论文参考文献）
- [1]“小国寡民”非老子的社会政治理想考论[J]. 黎千驹. 老子学刊, 2021(01)
- [2]高等教育“复归”现象研究[D]. 曹立茹. 曲阜师范大学, 2021(02)
- [3]浅析老子循环论在《红楼梦》中的架构作用[J]. 杨镍玮. 今古文创, 2021(15)
- [4]论原始共产主义对中国文化的影响[J]. 顾祖钊. 兰州学刊, 2018(07)
- [5]朱庭珍诗论研究[D]. 王欢. 云南大学, 2019(09)
- [6]老学话语体系的近代转型研究[D]. 颜英. 上海大学, 2018(03)
- [7]英语世界《易经》诠释的范式转变[D]. 吴礼敬. 北京外国语大学, 2017(02)
- [8]先秦古今观的构建[D]. 胡振涛. 南京师范大学, 2017(02)
- [9]老子哲学与西方哲学的兼容相似性[A]. 倪劲松. 安徽省哲学学会第九次会员代表大会暨理论研讨会论文集, 2014
- [10]论庄子递进、循环思想的正确性[J]. 张景,张松辉. 中国文化研究, 2014(01)